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toute autre, cette doctrine semble permettre de comprendre comment a 

 pu se former, je ne dirai pas cette série des êtres, mais ce réseau des êtres, 

 qui est parvenu à envelopper le globe de ses mailles. 



C'est un des malheurs de la théorie du transformisme d'avoir été, dès 

 son apparition, accueiUie et proclamée comme une victoire par l'école ma- 

 térialiste. Cela lui a valu les méfiances et même l'opposition de l'école 

 spiritualisle, pour laquelle la théorie des créations successives semblait 

 comme une garantie indispensable de la réalité du monde spirituel et de 

 la nature supérieure de l'Homme. Il me semble qu'il y a eu là une double 

 méprise. D'une part, en effet, l'école qui croit à l'omnipotence de la ma- 

 tière et des forces physiques n'est parvenue à trouver un appui dans la 

 théorie Darwinienne qu'en y ajoutant des conséquences forcées et illé- 

 gitimes ; et d'autre part, l'école qui croit à l'existence de l'esprit a eu le 

 tort de s'en lai.sser imposer par l'assurance et le ton triomphant de sa 

 rivale. 



En effet, la théorie Darwinienne, telle qu'elle est sortie des mains de son 

 éminent introducteur, et telles que les données positives de la science 

 permettent de la concevoir, n'est nullement exclusive des idées de création 

 et de plan qui supposent nécessairement celle d'un Créateur et d'un Ordon- 

 nateur. Non-seulement elle n'exclut pas ces idées, mais elle les admet 

 logiquement, parce qu'elle se trouve radicalement incapable de résoudre 

 sans elles d'une manière sérieuse les grandes questions qui sont à la base 

 du problème de l'apparition et des transformations du monde organisé. 

 Comment ont apparu les types primordiaux, ou, pour parler avec les plus 

 radicaux, le type primordial d'où sont sortis les milliers de types secon- 

 daires, tertiaires, etc., qui peuplent le globe? Est -il possible de saisir un 

 rapport de causalité entre le monde inorganique et le mode organique ? 

 Quelle est la source de cette vertu latente, de cette force potentielle ren- 

 fermée dans les premiers types et dont la manifestation a produit les for- 

 mes infinies qui sont sous nos yeux ? Quelle est l'origine de l'intelligence, 

 du moi réflexe, du sens moral ? A toutes ces questions et à d'autres sem- 

 blables, il est juste de dire que l'école matérialiste n'a fait aucune réponse 

 sérieuse, car je ne pense pas qu'on puisse encore qualifier de la sorte les 



