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naïve de ces vénérables érudits, et du respect qu'ils ont voulu témoigner pour leurs 



ancêtres. 



Ernin a consulté directement les anciens auteurs, et y a puisé tout ce qui peut 

 éclairer la question. C'est en prenant pour base l'étude des traditions populaires et 

 celle de la langue, qu'd est arrivé à cette conclusion remarquable, à savoir que le 

 peuple de Haïk se trouvant rattaché d'un coteaux tribus babyloniennes, et de l'autre 

 à celles qui parlent le zend, son culte primitif doit se rattacher à ceux qui étaient en 

 honneur chez ces tribus. Il est un fait constant qu'Emin a fait parfaitement ressortir, 

 c'est qu'en dehors de la religion indigène et nationale, il y eut un très grand nombre 

 de divinités adorées par les Haïkanes primitifs. Celles-ci, d'origine assyrienne ou 

 perse, ont rapidement obtenu une sorte de suprématie, et les divinités purement 

 locales furent rejetées au second rang. 



Des savantes recherches d'Emin, il ressort que cette religion primitive reposait 

 sur le duaUsme. L'un était Aramazd,la divinité suprême, père des dieux, le créateur 

 du ciel et de la terre, produisant la fertilité et l'abondance. Aramazd est le synonyme 

 de l'Ahura de Madze du Zend Avesta, l'Ormuzd des Occidentaux. Les Grecs en ont 

 fait Zeus. 



L'autre, le principe opposé était Ahriman. A côté de ces divinités de premier 

 ordre, les Arméniens adoraient encore et en certains heux du moins, plus que toutes 

 les autres, Anahid, fille d' Aramazd, reine de la terre et mère des dieux. 



L'illustre historien arménien Agathange en la dépeignant dit : « La grande Reine, 

 la Maîtresse Anahid, la gloire de la nation, et qui en soutient l'existence; bienfaitrice 

 du genre humain, adorée par les rois et surtout par celui de la Grèce... » 

 Une inscription assyrienne représente Anahid comme adorée à Babylone, en 

 Phénicie et en Grèce. A en juger par le nombre des temples qui lui furent élevés en 

 Arménie, nulle part ailleurs elle ne fut plus adorée. Les auteurs grecs et latins 

 citent les richesses de ses temples dont les plus importants se trouvaient dans la pro- 

 vince d'Acilicène au village d'Erez (Erzinga) sur la rive droite de l'Euphrate. On y 

 trouvait, d'après ces auteurs, outre les prêtres et les prêtresses attachés au service 

 de la déesse, des filles des meilleures familles qui, gardiennes du culte, ne pouvaient 

 se marier qu'après s'être abandonnées, dans ces temples, à une longue prostitution- 

 Agathange la montre cependant sous un jour particulier de chasteté. Le nom 

 d' Anahid vient d'Anahata, mot qui veut dire en ancien persan « sans tache ». 

 Epithète aussi du genre femelle de l'eau appelé Ardoni Tchour. Cette déesse, assu- 

 rément d'origine assyro-babylonienne, est sans doute la même que Beltis ou Melita 

 qui étaient adorées également en Perse sous le même nom. 



Emin pense que les auteurs grecs et latins ont faussement attribué aux Arméniens 



