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ción que se llevó á cabo entre los americanistas. Ahora voy á dar un 

 resumen de los resultados que se publicaron en las Ver/ia/idlungen de 

 dicha sociedad ( I 6. 17. 18). 



El señor W. von den Steinen fib) ha consultado la literatura 

 sudamericana, como por ejemplo las obras de Cieza de León y de Gar- 

 cilaso de la Vega, y no ha podido hallar indicios de mutilaciones que 

 comprueben que las representadas en las alfarerías peruanas hayan sido 

 producidas por penas que se han aplicado á los individuos. Cree, al 

 contrario, que se trata de la representación de una enfermedad. 



El señor Stübel participa de la misma creencia, mientras que Bas- 

 tían (16) y Middendorf (ló) opinan que se trata simplemente de casti- 

 gos aplicados á criminales. Probablemente la lepra ya existía entre los 

 mejicanos precolombianos. como lo demuestran las deducciones del se- 

 ñor Seler (17): pero, sin embargo, dice que sería posible que se hu- 

 bieran valido de la palabra teococolit^li para significar primeramente 

 cualquiera otra enfermedad de la piel, y luego después la lepra; de 

 manera que se habría hablado erróneamente de esta última enfermedad 

 también respecto á los tiempos precolombianos. 



El señor Jiménez de la Espada (18) dio á esta cuestión un nuevo 

 giro, pero no cree que la lepra, ni tampoco la elefantíasis, su variedad, 

 sean de origen prehispano en el antiguo Perú; no conoce documentos 

 que apoyen tal opinión y no está de acuerdo con la hipótesis de Carras- 

 quilla y de Bastían (y de Middendorfj que son del parecer que se trata 

 de penados y mendigos. Pretende que no se han aplicado mutilaciones 

 en el cuerpo como penas, excepto la muerte ('), y que mendigos no han 

 existido en el antiguo Perú debido á su orden social tan perfecto. Según 



(') Conoce el señor Jiménez de la Espada ( i 8, p. 6 i 3) solamente una nota en la litcratur.T 

 peruana que se refiere á las mutilaciones de los labios y de la nariz. Les mutilaban de esa ma- 

 nera los reyezuelos ó curacas de la Isla de la Puna á sus eunucos después de haberlos castrado, 

 á tin de evitar que por su imposibilidad material condesciendan con sus concubinas y conseguir 

 al mismo tiempo que no ejerzan atractivos sobre las mismas. 



Es evidentemente la misma noticia que refiere Z.^rate: Ilisioire de la découverte et de la 

 conquéte dii Perou, traduile de I'espagnol d'Augustin de Zarate, par S-. D. C, Tome premier. 

 A Paris, par la Compagnic des libraires, MDCCXLII, avec privilcge du Roi.p. 25: «Leseigneur 

 de cetie islc (de Puna) ctait fort craint et fort respecte par ses sujets, et si jaloux que tous ceux 

 qui étoient commis a la gardc de ses femmes, et méme tous les domestiques de sa maison. 

 ctoicnt eunuques: et on coupoit non seulement les parlies qui servent á la gcncration, maís pour 

 les dcfigurer, on leur coupoit aussi le nez. » 



Lo mismo dice Bastían: Die Culiurlander des Alten America, Berlín i 878, tomo 1, p. 5(i3: 

 « El cacique de Puna hizo no solamente castrar á los guardianes de sus mujeres, sino también 

 amputarles la nariz y los labios para que no presentaran un aspecto seductor (véase Oviedo); los 

 eunucos guardaban á las monjas en los conventos del Perú (según Diego de Molina)». 



En cuanto á las penas que menciona Bastían según Herrera, no se encuentra noticia alguna 

 de mutilaciones (página 548 y sig.). Tampoco hacen mención Rivero vTsciiudi: Antigüedades 

 peruanas por Mariano Eduardo de Rivero y Juan Diego de Tschudi, Viena i 85 i , pág. 81382). 

 Hablando de las leyes y de las penas, no refieren que se haya cortado ó mutilado los miem- 

 bros del cuerpo. 



