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sí, nos enseña Montesinos, que por cierto estuvo muy distante 

 de conocer las ideas avanzadas ó que hoy se adhieren los estu- 

 diantes de la mitología comparada: en sus «Memorias» vemos 

 que Pirua era el dios que invocaban los antiguos peruanos, que 

 sin duda es el espíritu reproductor de la mies ; de suerte que 

 en América, como en tantas otras partes, el vulgo adoraba á 

 un Numen que se relacionaba con el poder reproductor de la 

 tierra. No es posible hacer aquí el resumen de lo que Frazer 

 nos cuenta en su libro «The Golden Bough» (La Rama de Oro"), 

 pero esto se puede asegurar, que si él hubiese conocido las 

 «Memorias» de Montesinos y las ceremonias de los estancieros 

 y labradores peruanos, hubiese aumentado un capítulo mas á su 

 importante y erudita obra, y cuidado que se trata del año 1890. 



Como se verá mas tarde, el mismo Montesinos dá á la voz 

 pirua el significado de troje ó depósito de todas las cosas, pero 

 lo caliHcaba de gran dios que superaba á un crecido número 

 de otros de menor valía, y también como en la página 73, lo 

 pone á la par de la «Madre Tierra que llamaban Pachamama». 

 La etimología de la palabra iñrua, depende de varias circuns- 

 tancias, porque ante todo hay que saber si es originaria de la 

 Lengua General ; mas si nos sujetamos á ésta, la morfología de 

 la misma obliga á dividirla así: Tir-ua. El ^^<^ puede conside- 

 rarse como partícula demostrativa, y la verdadera raíz será ^j/r, 

 cuyo valor léxico aun no está determinado, si bien puede sos- 

 pecharse que algo tenga en común con la forma Iniilca ó itilca. 

 nombre antiguo del sol en Aymará, y que aun se conserva como 

 apellido de familia bajo las formas bilca y filca. 



Yo también creo que las razas mas salvajes de la América, 

 como por ejemplo las del Chaco, en su religión se limitaban á 

 creer en brujos y brujerías, pero cuando éstos adelantan en 

 civilización y llegaban á traer alguna idea de un dios superior, 

 ya sea Pachacama, ya Yllaticci A'iracocha, ya Tupa ó cualquier 

 otro, no es científico atribuir á los misioneros cristianos lo 

 que con igual ó mejor derecho, podría derivarse de influencias 

 americanas: pruébese primero que ni en Méjico ni en el Perú 

 existía el concepto de un Dios Supremo, y recien tendrá valor 

 el argumento del doctor Tylor. 



En todo el mundo parece que reconocemos á un bajo pue- 

 blo esclavo de hecliiceros, y dominado por su temor á los 

 genios del mal, y otro [)ueblo que se sobrepone al i)rimero en 

 lo político y religioso en que campea la idea de la Unidad 

 Suprema. Esto no obstante, en el Nuevo como en el Viejo mundo, 

 vemos á la raza superior acudir á los dioses de la inferior en 



