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sus flaquezas y desgracias, como también á la inferior adoptar 

 el dios de la superior para sus dias de gala. 



Miles de años no han alcanzado para estirpar las supersti- 

 ciones del viejo mundo, y conocida la práctica de los misio- 

 neros de utilizar todo lo que encontraban á la mano para el 

 fomento de la enseñanza cristiana, es lógico suponer que mo- 

 dificasen preocupaciones arraigadas, y que no inventasen creen- 

 cias. A un indio que no tuviese tradición de un diluvio, poca 

 impresión le haría la relación del de Noé, y así de las demás 

 leyendas: por eso no son estas universales en todas las partes 

 á donde penetraron los misioneros. 



En la «Instrucción contra las Ceremonias y Ritos que usan 

 los indios, conforme al tiempo de su infidelidad», llegamos á 

 conocer muchas cosas que se relacionan con las creencias re- 

 ligiosas del pueblo en general. El estudio de estos datos fácil- 

 mente podría extenderse á muchos capítulos; pero una cosa 

 resalta de la «Instrucción»: que ella se refiere mas bien á lo 

 que respecta á las supersticiones generales, porque los Incas y 

 la nobleza luego se hicieron cristianos, y en seguida se olvi- 

 daron de Pachacama, de Viracocha y de Tonapa, mientras que 

 las otras advertencias no estarían demás aun para los sacer- 

 dotes de la actualidad. El alto pueblo con educación é inteli- 

 gencia capaz de apreciar la idea del Dios Trino y Uno de los 

 cristianos, en seguida abandonó el propio Dios Supremo sin que 

 les quedase rastro de él; y si algunos resabios aun se encuen- 

 tran, corresponden mas bien á la superstición vulgar. 



Interesado en hacer conocer un capítulo oscuro de la histo- 

 ria religiosa del Perú, me he resuelto á tratar en los siguientes 

 párrafos de los himnos con que el Yamqui Pachacuti ha sa- 

 lado su curiosa relación. No puede dudarse que sean originales 

 y correspondientes á la época precolombiapa. Lo que mas llama 

 la atención es la referencia á un culto de Tonapa, que por su 

 novedad merece ser estudiado. Que algunos pretendan identifi- 

 carlo con Santo Tomás, en nada afecta la realidad de la tradi- 

 ción ; y la etimología probable de la palabra nos induce á creer 

 que solo se trata de un epíteto solar, con valor léxico de revo- 

 lución ó giro. 



Es curioso que el término Tonatiuh contenga la misma raíz 

 tona que se advierte en Tonapa, y ambas, según parece, con 

 significado de sol ó cosa giratoria, lo que produce fuego. Las 

 relaciones que cito adelante hablan de Tonapa como de un ser 

 civilizador ; y el nombre de Tonatiuh se lo daban á Hernán 

 Cortés, porque lo tenían en calidad de emanación solar. 



