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tiene otro significado que es el de « meter » ó « internar », y 

 con este sentido la hallamos también on el Araucano. 



El cimero que consta de un mortero con su mano, ó sea 

 una taza con pistón es un verdadero lingam-in-yoni ; y los cuatro 

 adornos á moda de hebijones son á todas luces cuatro naturas 

 de mujer, muy parecidas á los símbolos de igual clase que se 

 conservan en los artefactos antiguos del ^'iejo Mundo. 



La funda exterior ó mitra deja tapados á la taza y pistón, 

 pero ostenta un Sol en gloria, cuya colocación no deja lugar 

 á duda. Pora mayor abundamiento tenemos la media luna en 

 el barbiquejo. 



Todos estos ornamentos pues nos hablan de un culto falo- 

 solar mezclado con la idea del fuego, indicada por la raiz tu; 

 y que esta raiz existía se comprende desde que en la región 

 Quíchuo-Argentina aun se oye Uaj, «qué calor», titcu «coleó- 

 tero grande que alumbra», y tutu, «fuego». 



Curioso es que el autor Anónimo hable de « YUa-lecce, ó del 

 Sol ó de Piruan sin mas comentai'io; pues ello confirma lo 

 que cuenta Montesinos, que Pirua era lo mismo que Ylla-ticci 

 Viracocha, el Pi-incipio Reproductor del Universo. 



El Tupayauri, ó bastón de Tonapa y las dos Aquillas ó vasos 

 son también típicos del culto falo-solar, y estas nunca faltan 

 en el correspondiente simbolismo del viejo mundo. 



En cuanto al Huampar Chiicu véase la curiosa procesión de 

 figuras en la obra de Wiener sobre Perú y Bolivia, que aqui 

 se reproduce (fig. 5): los hombrecicos estos llevan capacetes y 

 dalmáticas de triángulos. En el Viejo Mundo el triángulo era el 

 símbolo de la mujer. 



Fig. 5 



