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Texto t'Uniciidmlo 



Ynchallnyman ! 

 Allpamanta camaquey, 

 LLutaquey, ricullahaay, 



Pim canqui liuallpac? 

 Uiiu machum cani 



/ O si supiera! 



Tú ([lie me criaste de la tierra 



Y del barro me formaste, míirime 



pues : 

 ¿ Quién eres, Criador ? 

 Mitij viejo ya yo soy. 



(( Diziendo todo esto, dizen que comenro á ber si los hallaua 

 y topaba con el Hazedor, si acasso por ventura etc. los mando 

 quemar encima de la manera de un altar, un cordero blanco : 

 este se dizen arpay; y como nu vio nada ni nadie le respondió, 

 mando que ¡i un hijo suyo mas hermoso de todos, de tarnafu» 

 de ciete ocho años, los hizo de aspacoy corlándole la cabeza y 

 echando la sangre en el fuego para que el humo lo llegase al 

 Hacedor del cielo y tierra. De todas estas cosas jamás lo res- 

 pondieron en Curicancha. » 



La traducción de arriba es el resultado de larga correspon- 

 dencia con el ilustre é ilustrado lingüista P. Mossi. Las en- 

 mendaturas y la base de la versión castellana son ambas de 

 él, pero en las notas siguientes se propondrán algunas variantes 

 en la interpretación. El Himno es hermoso y tiene todos los 

 visos de la autenticidad. 



Xota I. 



Uiracochaiitlcricapac. Según González Holguin, la voz ticri 

 dice «origen», «principio», «["andamento», «cimiento», «causa». 

 debiéndose advertir que la ce doble es simplemente una gutu- 

 racion fuertísima, y más bien un sonido y no una combi- 

 nación como resultaría de los signos castellanos. Esta fuerte 

 guturacion con frecuencia suena con s, y es probable que resulta 

 de alguna Je con sonido más ó menos gutural. 



Más que probable es que la voz encierre una idea fídica, la 

 fuerza reproductiva de la naturaleza, ya sea hembra, ya sea 

 macho, ya hermafrodítica. Algo de esto debe entenderse á estar 

 al paréntesis que sigue. 



La palabra Uiracocha, que es el equivalente idiológico, si bien 

 no fonético de Pinta, al decir de Montesinos y otros, indica un 

 culto en que prima la idea del Arca ó Mujer, es decir, los 

 iM-ganos femeninos; porque la palalira cocha que dice «mar» 

 indudablemente se rehere al seno de la hembra, y que muy 

 bien puede representar en este caso la famosa idea del Lin- 

 ijam-in-yoni. 



