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La Pirua ó «troje», que era el modu antiguo de designar al 

 dios Uira cocha. ¿Qué era si no el arca ó vulva en que se en- 

 cerraba la mazorca del maíz, en la famosa ceremonia llamada 

 Aymoray, cuando encei'raban la mamacara en su respectiva 

 2ñrua y le hacían mil ceremonias? Lo que éstas eran se sabe 

 por la «Instrucción contra las Ceremonias y Ritos que usan los 

 Indios». Sevilla 1603, en el Capítulo de las fiestas de cada mes. 



En todo esto resalta el culto a las fuerzas reproductoras, 

 hembra y macho en cópula de la naturaleza. 



Nota II. 



Este curioso paréntesis viene á confirmar la hipótesis de 

 la nota anterior. En medio de su invocación salva Manco 

 Capac los respetos al sexo dudoso hermafrodita de su divi- 

 nidad, con la expresión ya sea varón, ya sea hembra ese 

 Sol, Señor del Falo. En mi concepto esta es la verdadera tra- 

 ducción del verso, porque Uilca ó Vüca era el antiguo nombre 

 del Sol entre los Aymaraes, ó como quien dice, entre los Peruanos 

 Viejos. Qué razón hubo para este cambio de nombre es lo que 

 falta que saber, siendo lo más probable una modificación del 

 culto y su simbolismo. 



La voz Uilca ó Vilca dice también «bomba» ó «jeringa», valor 

 léxico muy significativo, si aceptamos que le raíz idll ó vill 

 diga «falo». La terminación m no pasa de ser el pronombre 

 demostrativo, así que el estudiante debe buscar el significado 

 del sonido tiil, vil, hil, pil, fil, y aún ¡nil y jil. Como apelativo 

 son comunes las formas vilca y fdca; pil se encuentra en la voz 

 2ñlco, nombre de un pájaro cuyas plumas servían para adorno, 

 siendo conocido el valor fálico de ellas; vil, mil, pil \ jil son 

 terminaciones comunes en nombres de lugar, y en la combina- 

 ción Famayfil, antiguo nombre de Belén, desde que huama poi- 

 fama dice «inventor», ó «creador» muy bien podemos tener una 

 expresión, que refiriéndose á cerros con forma falica, diga el 

 (.(linga» ó «falo de dios». 



En cuanto á Ulcaapu la traducción de P. Mossi pone de 

 manifiesto que él considera la voz ?í?ca como sincopacion de 

 iillu. «falo» y el demostrativo ca. La frenología quichua más 

 bien indica que seria tillaca la forma extensa, y jior lo tanto 

 me inclino ii creer, que tratándose de lenguas y oídos Aymaraes 

 la voz haya sido nllu-raca, que de la manera más natural, dado 

 el leleo Aymará, ¡¡asaría por síncopa á sonar iillca, que diría 

 lin/j(im-in-yoni : interpretación ésta muy del caso desde que acaba- 



