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ba de decir el suplicante que la divinidad á que se dirigía podio 

 ser de uno ú otro sexo. 



La voz inti es sospechosamente femenina en su formo, pero 

 faltan datos para poder examinar ó fondo lo etimología de esta 

 voz. Los idolillos que se encuentran en todas partes tan luego 

 presentan las naturas del hombre como de la mujer, y esto es 

 común al Perú, Argentina, Chile, etc. No es necesario repro- 

 ducir aquí los idolillos fálleos que abundan en todos los libros 

 que tratan de esta materia. 



En la conclusión se volverá á tratar de este asunto. 



Kola III. 



Achicchacamac voz derivada del tema aehih, «el hechicero 

 sortílego que adivina por suertes, haciendo saltar la saliva de 

 la mano, ó el sumo de coca hacia donde está lo perdido»: 

 González Holguin: in voc. 



Esto parece que indica que Manco Cápac buscaba lo que 

 había perdido, algo superior á esos dioses andróginos que nos 

 pinta la arqueología. 



Kola iV. 



Runahuallpa, voz es esta propia de Dios cuando hace ó 

 forma sus criaturas. Muy de observar es la raíz hiiaU que 

 encierra el significado de círculo ó giro, y que muy bien 

 puede referirse al torno del alfarero ó á la tarraja de sacar 

 fuego. 



Koia V. 



Apoyrmttyqiiiciina. No me satisface la interpretación — Señor 

 de todos los Señores, pero esto debe resultar de alguna cor- 

 ruptela en el texto. El P. Mossi sin duda deriva la voz del 

 tema apiinnac, «él que no tiene superior»; pero falta que explicar 

 la forma plural y la partícula yqni. En la Quichua Argentina 

 existe un verbo ina. «hacer», pero no es fácil que sea derivado 

 de esta raíz, y por ahora tendrá que valer la interpretación 

 dada desde que no se ofrece otra mejor. 



Kota VI. 



Thonapa. Este curiosísimo nombre del siervo de Uiracocha 

 parece que se relaciona con el tema Ttonay, «piedra de moler». 

 La iníer-relacion que existe entre las ideas de Sol y moler 



