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de mí, y la miseria de mis vasallos, (¡uando, en que tiempo 

 será remediado de estas falsedades!», etc. 



«Al fin buelvió al Cuzco sin hacer mas daño á los nacas. 

 porque como en aquel tiempo abia muy pocos apocuracas sin 

 uaca, y todos en general eran engañados de los falsos dioses, 

 no los pudo hacer daño en tantos ydólalras, estando entre tan- 

 tos, porque les corría gran peligro, donde obo tantos millones 

 de gente ydólatras. Al fin se murió y dejó á su hijo Yngarnca 

 en el Señorío de su estado, como á liijo mayor y eredero, en- 

 tregándoles en su mano el topayauri y topacussi, y á ttopapícJiuc 

 llaotto, en señal de dejación del reino. » 



Se necesita paciencia para leer las algarabías del Yamqui 

 Pachacuti, pero tendrá que buscársela el que pretenda entre- 

 sacar lo que importa esta relación. 



El dilema en que nos encontramos es este: ó inventó Pa- 

 chacuti la tradición de Tonapa con todos sus incidentes, lo que 

 no es verosímil, ó reprodujo lo que él y muchos otros conocían 

 dándole un viso ajustado al parangón que deseaba establecer 

 con el apóstol santo Tomás; en aquel caso debió haberse ce- 

 ñido mas en cuanto al nombre y milagros al santo que pre- 

 tendía igualar; en su lugar parece que cuenta con fidelidad 

 cosas que sucedieron como obra de un reformador que impone 

 nuevas creencias en lugar de otras viejas, ó las modifica. 



Eso de relegar los hapiñiiños á los «serros nibados» era con- 

 siguiente, porque en ellos están los orko-ñuño, morros en forma 

 de pecho ó falo, y á los lugares remotos se retiran los cultos 

 viejos. 



Eso de convertir á gente, etc.. cu piedra, es mito antiquí- 

 simo, y de la relación de Pachacuti se desprende que las tales 

 piedras debieron ser fálicas en grado superlativo. Esto no debe 

 sorprendernos, porque, como se verá mas tarde, Tonapa debió 

 ser alguna encarnación solar, y bien sabido que este culto es 

 eminentemente fálico. 



El nombre de Tonapa no se presta fácilmente á una etimo- 

 logía que pueda basarse en González Holguin; mas la morfo- 

 logía (juícluia nos permite analizar la voz de dos modos : — 

 Tona-apa y Tona-pa. 



Por supuesto, es mejor pre.scindir de la sospechada confu- 

 sión de t con c que nos daría la forma Conapa. Sobre este dios 

 Con algo se dirá después. 



Si adoptamos la combinación Tona-apa, nos encaminamos 

 hacia el tema Tonaij, que según Santo Thumás dice «piedra i)ai-a 

 moler», es decir, ese maray, muela ó falo, con que los indios 



