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walivnolinmnu- in der grauen Einde des Hinterliaiiptlai)pens auch 

 die Avirkliclie Krkenntnis des geselieneu GegenstaiKles nach Kaum. 

 Gestalt, Farbe u. s. f., d. h. kommen wir zum bewußten ver- 

 nunftgemäßen Gebrauclie unseres Sehorganes, resp. unserer 

 Sinnesorgane überhaupt. Der Vorgang, der sicli dabei in unserem 

 Gehirn abspielt, ist somit kein so einfacher, er verfolgt viel- 

 mehr recht verschlungene Wege. vStets müssen hierbei ver- 

 scliiedene Zentren unserer grauen Hirnrinde in gemeinsame 

 Aktion treten. Sind wir aber einmal bei dieser Stufe der Er- 

 kenntnis angelangt, d. h. zu der Ueberzeugung gekommen, daß 

 die psychische Thätigkeit unseres Gehirnes nicht das Produkt der 

 Thätigkeit eines einzelnen bestimmten Teiles unserer grauen 

 Hirnrinde ist, sondern weit ausgedehnter Gebiete, ja 

 vielleicht der ganzen Oberfläche derselben, so ist uns damit 

 auch die Brücke gebaut zu der Erkenntnis, daß es in unserem 

 Gehirne keinen bestimmten Sitz einer Seele geben kann. So 

 genau wir für die Funktionen unserer einzelnen Körperteile und 

 unserer einzelnen Sinnesorgane bestimmte Zentren in unserer 

 Gehirnrinde kennen und aus Störungen dieser Funktionen auf den 

 Ort der Erkrankung im Gehirn znrücksclüießen können, so wenig 

 ist dies für rein psychische Vorgänge möglich. Der vSitz der 

 Seele in unserem Gehirn ist nirgends, d. h. er nimmt keine 

 bestimmte Stelle in unserem Zentralorgane ein. und er ist doch 

 auch überall, d. h. jede Seelenthätigkeit ist der Ausfluß der 

 ineinandergreifenden Gesamt arbeit unserer ganzen grauen 

 Gehirnrinde oder doch des größten Teiles derselben. 



Nach dieser Einleitung können war zu unserem eigentlichen 

 Thema übergehen, d. h. zur Entscheidung der folgenden Frage: 

 War die Fähigkeit der sicheren Erkenntnis der Außenwelt und 

 sinngemäßer Reaktion dagegen durch die Vermittlung unserer 

 Sinnesorgane dem Menschen von jeher gegeben, d. h. handelt es 

 sich hier um eine angeborene Fähigkeit des Menschen ? Ist 

 die betreffende Fähigkeit ein angeborenes, in einer fertig 

 gegebeneu Einrichtung des Seelenapparates zwangsmäßig be- 

 gründetes Vermögen oder ein auf Grund von Erfahrung nach 

 den Gesetzen des Denkens erAvorbeues? Angeboren oder 

 Erworben, das ist die Streitfrage, die uns überall in der 

 Physiologie der Sinnesorgane entgegentritt und um deren Ent- 

 scheidung zwischen den Physiologen mit scharfen Waffen 



