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En esto de simbolismo no liay qne apuiav demasiado las analogías, 

 porque alrededor de una idea central pueden agruparse muchos detalles 

 locales; por ejemplo el avestruz y el guanaco mal podían figurar en esta 

 clase de mitos como símbolos del agua, por no existir en tierra de Olel- 

 l^anti. Por otro lado, en la Améri(ia septentrional es cosa admitida que 

 la cruz es un signo acuático, desde luego nada de extraño tiene que aquí 

 se le asigne igual valor mitológico. 



Eso de conducir agua en cesta llama la atención, porque en la Pampa 

 nuestra era también conocida la costuiubre entre los Querandí y los 

 Guarpe '. 



En la obra ya citada La Cruz en América^ y páginas 118 y 119, Qui- 

 roga utilizó una lámina del onceno informe. Burean of Ethnology, 1889 

 y 1890 -, plancha XXXV, que se reproduce aquí, figura 11, con la ex- 

 plicación de su simbolismo al pie de ésta en una nota. Si se compara 

 este « vaso ceremonial para implorar la lluvia » en todos sus detalles, 

 con los de Calchaquí, á que se asigna igual uso, veremos que tienen 

 mucha semejanza. 



¿Quiénes fueron los inventores de este tipo de urnas? Ellas son pro- 

 l)ias del verdadero valle Calchaquí y no parece que se extralimiten á los 

 otros valles qne lo rodean, á saber : tie Tinoga.sta, de Belén, de Andal- 

 galá. Pueblos de Cataraarca, ó de la Eioja; ni tampoco á los llanos de 

 Tucumán, Santiago, etc. Objetos de cerámica bastante meritorios por 

 su factura artística en todos esos lugares suelen desenterrarse; pero las 

 urnas cerenu)niales ó funerarias del tipo que hemos estado describiendo 

 no salvan la región encerrada por las cordilleras de Ancouquija, Atajo, 

 y las qae se levantan hacia el poniente hasta el lugar de la Puerta de 

 Belén : es como para creer que responden á una cultura anterior á la 

 de los Incas que allí fué arrinconada cuando se vino abajo aquel primer 

 imperio del Perú del cual nos habla Montesinos en sus memorias. 



' Oviedo en su Historia general y natural, de Indias, tomo II, libro XXIII, Cap. XII, 

 páginas 191 y 192, dice esto ; « Río arriba bay otra generación, que se dice Begúaes... 

 Adelante de éstos está la gente de los Timiás... y á par de éstos está una nación 

 que llaman Carcaraes, que es gente alta de cuerpo, y la una y la otra de lenguas 

 diferentes, que en el trato i^arece mejor que las otras ya dichas... Más adelante 

 en la tierra metida está otra generación que le llaman Quiranys, y contractan con 

 ellos... y cestas de berguitas tan tejidas y apretadas que pueden tener agua en ellas. 

 Véase también Ovalle, Historia de Chile. 



- Trata de los mitos, ritos y ceremonias entre los Sia. 



