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nient celle (jui y maintient la vie, et qu'elle est aux acci- 

 dents dcstrncteuis ce que la loi est aux perturbations. 



Qu'il se soit réellement produit, à dilTérenles époques, 

 des types nouveaux, sans qu'il y ait eu pour eux oblij^ation 

 d'être le résultat de transformations antérieures (1) , cela 

 n'est guère douteux non plus, si l'on admet que le pouvoir 

 créateur n'est pas fatalement enchaîné à subordonner ses 

 créatures les unes aux autres: ce qui serait le priver de l'un 

 de ses attributs essentiels, la liberté, puisque la nature même 

 des œuvres créées, supposant un plan quelconque, une telle 

 conce|)tion entraîne forcément une libre intelligence (2). 



L'existence de |)rototypes distincts, une fois admise, comme 

 ces prototypes ont précisément une essence propre et des 

 attributs caractéristiques, ils sont en droit de réaliser tout ce 



(i) Il fuut distinguer ici entre les nécessités pl)ysiques, résultant des 

 lois de la nature une fois établies, et la continy;ouce de ces mêmes 

 lois. La nature de chaque être, une fois créé, entraîne sa solidarité 

 et des rajiports nécessaires avec d'autres êtres sans lesquels il ne 

 pourrait réaliser ses destinées. Il est donc vrai de dire en ce sens 

 qu'une création en aniiiie une autre, et qu'elles sont toutes, à diffé- 

 rents degrés , proportionnelles entre el'es. Mais de ce que, à un mo- 

 ment donné, subsistent des relations déterminées, s'ensuil-il qu'elles 

 ne puissent changer, ou qu'elles ne pourraient pas exister autrement? 



(2) Nous sa\ons très-bien qu'il existe une école considérable, celle 

 des matérialistes, qui, niant l'être en dehors de la nature proprement 

 dite, rejette, au point de vue de sa logique, de pareilles considé- 

 rations, en réduisant toutes choses à l'unité de substance matérielle. 

 Pour ses disciples, l'Être pur excellence, c'est-h-dire Dieu, est une 

 pure abstraction, sans réalité correspondante, et ne peut se distinguer 

 des propriétés iumianentos des choses. Ainsi de l'intelligence humaine, 

 qui devient simplement fonction de la substance cérébrale. Si notre 

 cadre est trop restreint pour discuter de telles doctrines que nous re- 

 poussons, du leste, absolument, nous n'en devons pas moins exprimer 

 hautement notre manière de voir au sujet des liens qui peuvent unir la 

 question de l'espèce aux autres coud)inaisons de lu création. 



