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allgemeine und experimentelle Biologie 



Bd. I. Zweites Januarheft Erstes u. zweites Februarheft. Nr. 20/22. 



1. Allgemeines, Lehr- und Handbücher, Nach- 

 schlagewerke usw. 



(Siehe auch Nr. 1705, 1755, 1756, 1823.) 



1620) Graf Keyserling, H., Prolegomena zur Naturphilosophie. 

 XI u. 159 S. München, J. F. Lehmann, 1910. 



Keyserlings Einführung in die Naturphilosophie ist deshalb nicht nur 

 für den Philosophen, sondern auch für den theoretisierenden Biologen von In- 

 teresse, weil ihr Autor auf eine biologische Auffassung der Erkenntnislehre 

 die Sonderstellung des Lebens als eines Erkenntnisgegenstandes gründet. 



Erkenntnistheorie liege nicht den anderen Wissenschaften zugrunde; sie 

 solle nicht die phänomenale Wirklichkeit begründen, sondern die Stellung des 

 Erkenntnisprozesses in ihr bestimmen. Das Leben liege tiefer als der Gegen- 

 satz zwischen Körper und Geist; Erkennen aber sei ein Lebensmittel; nicht 

 sei das Leben eine vernunftgemäße, sondern die Vernunft eine Lebenserschei- 

 nung. Oberste Voraussetzung alles Wissens ist aber nicht das Ich der Apper- 

 zeption, sondern die Totalität der Erscheinungen, in die wir gehören. 



Der Verstand dient nur der Erfassung materieller Vorgänge, daher ist 

 der Lebensprozeß, der fortwährende Neusehüpfung ist, nicht mit ihm faßbar. 

 Der „Begriff" bedeutet nur die Art, wie der Organismus Mensch sich zur Wirk- 

 lichkeit stellt; in ihm das Wesen eines Gegenstandes sehen, heißt dasselbe, 

 wie das Wesen des Lichts als das definieren , „vor dem ein Seeigel davon- 

 läuft". Des Autors Gedanken berühren sich hier mit denen des neueren Vita- 

 lismus, namentlich aber mit denen Henri Bergsons. 



Keyserlings Polemik gegen Rickert u. a., seine Lehre von der objek- 

 tiven Gültigkeit der Beziehungsaussagen usw. abergehen wir an dieser Stelle. 

 Vor allem interessiert uns dagegen das fünfte Kapitel seines Buches, über- 

 schrieben „Das Leben", liier wird die Folgerung aus allem Vorhergehenden 

 für die Erfassung des Lebens al> eines Gegenstandes des Erkennens gc- 

 logen. Das Leben, und, was dasselbe heißt, das Ich, ist durch Begriffsbildung 

 nicht faßbar, da eben sie, äogar in der Schöpfung des Begriffs „Einheit", des 

 Lebens Äußerung ist. Nur metaphysisch isl das Leben zu fassen; Metaphysik 

 aber ist, wie erst Bergson klar erkannte, etwas grundsätzlich anderes als 

 Wissenschaft. Für sie kann es keine „Methode" geben — denn das hieße 

 ja wieder sie Begriffen unterstellen. Metaphysik ist Leben „in der Form des 

 Wissen.-". Begrifflich also muß das Leben im Dunklen bleiben; aber der Ver- 

 stand muß in Klarheit erkennen, wo für ihn das Dunkel beginnt. 



Hans Driesch (Heidelberg). 

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