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 Romagnosi può dirsi una necessaria continuazione di quel ragiona- 

 mento , che senza di essa sarebbe incompleto. 



In una maniera poi anche meno ragionata 1' autore di quel- 

 r articolo confuse il senso logico colla coscienza. Ha detto il Roma- 

 gnosi in quel discorso della Mente Sana , che 1' atto proprio del 

 r intendere appartiene ad una potenza attiva , a cui fu dato il 

 nome di senso comune , e c^q fu appellato senso logico , Jonde in- 

 dicare il di lui proprio carattere , e distinguerlo ( scriviamo parole 

 del Romagnosi) dal senso fisico , e dall' estetico anch' essi comuni. 

 Ora contro questo vero 1' autore di quell' articolo oppose , che non 

 il senso logi^ , quale è inteso dal Romagnosi , ma i dettati del- 

 l' m^f /reo senso della coscienza^ sono il fondamento capitale della 

 scienza eminentemente suggeritrice dei mezzi , pei quali soli può 

 conservarsi 1' ordine delle cose umane. Ma che intende egli per 

 intimo senso della coscienza ? Forse quella potenza attiva , che 

 forma i verbi interiori ? E i^ questo caso non è una stessa cosa 

 coli' intimo senso , che da Romagnosi è chiamato senso logico? O 

 piuttosto intenda la consapevolezza , quella funzione cioè , per cui 

 avvertiamo di fare la tale operazione , e però sentiamo di pensare, 

 o di operare una data cosa ? Ma in tal caso il Romagnosi aveva già 

 combattuta, e distrutta la obiezione , quando aveva riflettuto j'che 

 la detta funzione è diversa , e posteriore alla formazione attiva di 

 un verbo interiore i quando aveva detto, che nella consapevolezza 

 noi siamo contemplatori , e non operatori di alcun fenomeno. E 

 infatti è molto facile a riflettere , che 1' uomo fino dai primi istanti 

 della sua vita , fino da quando è assolutamente incapace a rivol- 

 gersi avvertitamente sopra sé stesso , egli a sua insaputa , e per 

 una insita forza svegliata dal commercio cogli oggetti esteriori , 

 pronunzia sull' essere , e sul fare ideabile delle cose i verbi inte- 

 riori. È facile a riflettere , che l' uomo impresta la propria esisten- 

 za , e la propria energia alle cose esteriori non per una avvertita 

 funzione dell' anima , ma bensì per una necessaria , e costante 

 legge del mondo intellettuale ; che soltanto tardi si rivolge l'anima 

 sopra sé stessa , e studia i fenomeni della propria energia ', e ch(; 

 infine se dallo studio soltanto di questi fenomeni incominciar 

 dovesse la intelligenza dell' uomo , noi non sapremmo spiegare 

 come mai s' intendano le cose prima di questo studio. E quelli 

 scuola di filosofia , che oggi ad alta voce raccomanda lo studio dei 

 fatti , e dei fenomeni della coscienza , e alla quale forse volle far 

 <-riì V autore di quell' articolo , non intende certamente di confon- 

 flere quella interna energia, che produce i fenomeni , colla del^- 



