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„ alla di lei curiosità ? Il filosofo le manifesta le cagioni assegna- 

 5, bili le più vicine , le più complete , e le più sodisfacienti. 



" Allorché poi il filosofo prende lo specchio , o lo affaccia 

 „ alla mente sana, e la invita a rimirare se stessa , egli allora col 

 „ più religioso raccoglimento le fa notare i suoi lineamenti, i suoi 

 „ atteggiamenti, e i tratti visihdi del suo vigore e della sua digni- 

 „ tà. Dopo ciò le fa vedere la propria immagine in movimento per 

 „ i luoghi e per i tempi condotta da una mano invisibile per ripo- 

 „ sare finalmente in seno della pace, dell'equità, e della sicurezza 

 „ sempre da lei invocate. Là egli la mostra associata a quel vero 

 „ che irradiandola qual sole purissimo le assicura il suo possesso , 

 „ a la circonda della sua gloria. 



*<■ Ecco in qual senso si verifica la relazione della mente sana 

 5, apposta a questi cenni , e come la iniziata filosofia aspiri a so- 

 „ disfarvi. Le guarentigie dell'umano sapere debbon essere verifi- 

 „ cate non solamente nelle radici , ma eziandio nelle produzioni , 

 „ nei possessi , e nella aspettativa. Che importa a me avere un pe- 

 „ gno di sicurezza, quando non ne venga fatto uso? Le leggi son ; 

 5, ma chi pon mano ad esse ? dirò con Dante. Ora colla italiana 

 „ filosofia si tratta appunto di porvi mano a benefizio della mente 

 „ sana , rispettando la di lei autorità naturale, consultando i suoi 

 „ bisogni , seguendo le sue tendenze, ed assicurando le sue acqui- 

 „ sizioni. Essa con voce imperiosa né mai prima udita , invoca in 

 „ oggi tutte queste cose come bisogni del secolo , ed ognuno entro 

 „ la propria sfera deve ubbidire a questo comando „. 



E noi invitiamo tutti i veri amici degli utili studi a secondare 

 le intenzioni dell' illustre autore , meditando dapprima questo suo 

 libro della suprema economia dell' umano sapere , e discutendo poi 

 con pienezza di cognizioni , non con superficialità di dottrina , e 

 con pedanteria magistrale , i principii segnati da lui j e quasi tutti 

 proclamati fino da quando fu da lui pubblicata nel i8o5 la Intro- 

 duzione allo studio del diritto pubblico universale. In quanto a noi 

 non oseremo asserire , che una discussione fatta di buona fede 

 possa confermare per vere indistintamente tutte le cose pensate , 

 ed osservate dal Romagnosi , benché ci sentiremmo inclinati più 

 al si , che al nò ', mentre egli ragiona per noi di tal maniera , che 

 quasi sempre ci costringe ad aderirci a lui. Che se pure in alcuna 

 cosa credessimo di doverci fare a lui oppositori, noi non lo ardirem- 

 mo fare che dopo aver meditato il suo libro molto di più,' perchè , 

 per usare le parole da quel tale adoperate a riguardo del Vico, noi 

 diremo francamente , che le cose pensate dal Romagnosi ci pongo- 

 no in soggezione. Siccome però la verità non può fruttificare se 



