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 „ diverse sensazioni le quali vengono, partono, si succe- 

 „ dono , e si rinnuovano in mille svariate maniere , sia 

 f, nella qualità , sia nella durata , sia nella località , sia 

 „ nell'ordine della successione. È pure di fatto ch'io provo 

 „ molte affezioni che non vorrei avere , come ne esiston 

 „ molte che vorrei avere ma non posso ottenere. Or qui che 

 „ cosa vi dice la ragione? Questi fenomeni tutti contingenti 

 „ tutti transitori debbon avere la loro cagione. O questa 

 ,, cagione convien supporla nel fondo dell' anima , o con- 

 ,, vien ricercarla al di fuori. Qui non v'è mezzo ,,, 



Posto r universal predicato che per ogni effetto esister 

 debba congrua e corrispondente cagione , nell' ipotesi degli 

 idealisti puri, sarebbe duopo ammettere nell'io pensante un 

 principio del bene cagione de' pensieri e dell'affezioni vo- 

 lute , ed un Arimane generatore de' non voluti pensieri 

 e delle affezioni dolorose. Ma questo manicheismo psico- 

 logico è logicamente incompatibile colla presupposta unità 

 dell' io pensante dallo stesso idealista voluta. 

 "H»'>iDi più. " Posta r unìt^ sostanziale dell'io pensante, 

 .„ è impossibile figurarlo per metà determinato , e per metà 

 „ indeterminato. Dunque egli sarà sempre determinato tut- 

 ,, to intero sia in un senso, sia in un altro. La di lui vita 

 „ senziente non può dunque consistere che in una serie 

 ,, di atti singolari nei quali tutto Vio pensante ora esiste 

 ,, in un modo , ed ora in un altro. Il passato dunque, ed 

 ,, il futuro non gli appartengono fuorché per una nozione 

 „ speculativa presente. 



** Dunque non possiamo fìngere lo stato dell'io pen- 

 „ sante, che come un dato modo di essere attuale con ti n- 

 „ gente , e ristretto alla dorata di questo modo . Come 

 ,, dunque trovar nello stato antecedente la ragione del sus- 

 ,, seguente ? Questa ragione deve risultare o dalla forma, 

 „ o dalla sostanza delle idee „. Basta esaminare l'ordine 

 col quale le idee sì succedono, basta osservare come ad una 

 stessa idea ora ne succeda una ed ora un altra affatto di- 

 versa, per persuadersi che l'idee antecedenti per sé stesse 

 non sono la cagione delle susseguenti. Infatti è parte es- 

 senziale dell'ipotesi dell'idealismo , che niente vi sia d'av- 



