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 „ mana intelligenza, io intendo solamente di esprimere il 

 „ modo col quale si effettua la funzione dell' umano in- 

 „ tendere . Per la qual cosa in questa legge si presenta un 

 „ osservazione di fatto colla quale affermiamo che in tutti 

 „ gli atti dell' intelligenza avviene il tal modo di agire . 

 j, Ma parlando del fondamentale originario , conviene sa- 

 „ lire alla costituzione stessa reale dell'essere misto uma- 

 „ no , ed ivi indagare le cagioni del vero pratico eserci- 

 „ zio di questi atti . Malgrado questa ovvia osservazione 

 „ noi dobbiamo vedere essersi da taluni commesso 1' e- 

 „ norme scambio di assumere le generalità astratte degli 

 „ effetti , come cause efficienti reali di questi stessi ef- 

 „ fetti . Il peggio ancora si è che effetti espliciti limitati , 

 „ e di rimota illazione furon tramutati in cagioni inge- 

 ,, nite ed esistenti a priori ,,. 



Spiegata siccome si è fatto sin qui la funzione dell'intel- 

 ligenza, restano ancora alcuni passi da fare per giungere alla 

 definizione'^della mente sana. Non basta l'intendere, non ba- 

 sta r usare in un modo qualunque delle nozioni intellettua- 

 li j per esser in stato di ragionevolezza; altrimenti 1' infante 

 ed il pazzo vi potrebbero pretendere. Esaminiamo però lo 

 stato dell' infanzia , e lo stato della pazzia, e ne avremo le 

 condizioni dello stato di ragionevolezza. 



" Da che distinguete voi lo stato mentale dell' infanzia 

 ,; dallo stato mentale della virilità? — Dal possedere in 

 „ proprio il patrimonio quesito di quelle nozioni , le quali 

 „ ci pongono in grado di agire con precognizione sulla na- 

 „ tura. — Che cosa esige questo possesso ? Che le nozioni 

 „ sieno altrettanti simboli compendiosi adatti alla nostra 

 „ comprensione , mediante i quali si abbraccia la sfera as- 

 „ segnabile della potenza nostra reale, e si conoscono an- 

 „ ticipatamente le conseguenze delle nostre azioni ^,. La 

 precognizione d' onde la previdenza e la provvidenza dw- 

 rivano è una delle condizioni che distinguon l'uso dal non 

 Uso della ragione . Senza di questa non vi può esser im- 

 putazione d'azioni, perchè mancando la forza d'antivedere 

 r effetto di un atto fisico che si assume , viene eziandio a 

 mancare ogni principio della nioralità dell' azione. La pa- 



