5, letto conferiscono ^ e le chiama facoltà d' ordine inferiore ; a 

 _,, quelle altre che dalla sensibilità fisica son più remote, non han- 

 „ no rappresentazione , ossia archetipo materiale, e sono più alla 

 ,5 volontà o forza attiva dell'anima soggette , e per le quali più 

 5, il perfezionamento s'opera chp la formazione dell'intelletto , 

 „ le nomina facoltà d' ordine superiore. „ (p. 4^) H voler con- 

 fondere questi due ordini di facoltà tanto chiaramente distinti , 

 come i sensualisti fanno , non sarà mala fede, ma è una singo- 

 iar maniera di considerare le cose. 



Da qnesta distinzione discende un' altra che par di mere 

 parole , ma che pur giova , per la precisione de' ragionamenti , 

 Stabilire , e che primo il n. a. propone ; delle idee, da' concetti. 

 ^' Concetto , die' egli, è la rappresentazione di cose che non han- 

 „ no archietipi sensibili, ma da questi è solo occasionata ; e Idea, 

 j, la rappresentazione d'oggetti sensibili ,, (p. 3o). 



esamina le facoltà dell' anima in particolare ', comincia dalr- 

 r attenzione ; e venendo alla memoria , rettaraente nota come 

 " quell'atto di riconoscere le idee siccome passate, dal quale de- 

 ^, riva poi la coscienza di una durata sì dell'essere nostro come 

 5, delle cose fuori di noi , la qual nominiamo tempo, potrebbe 

 ,, riguardarsi come una determinazione caratteristica della me- 

 „ moria che con Wolfio si direbbe intellettuale , sendo un tale 

 „ riconoscimento dipendente da un giudizio mentale confrontante 

 ,j il presente col passato , e non già da sensibilità , come pare 

 j, che , almeno in parte , lo sieno il potere di ritenere e quello 

 5, di riprodurre le idee. „ (p. 55) Distinzione , anche questa im- 

 portante , perchè risponde a coloro che nulla d' attivo ricono- 

 scono nella memoria, e, poiché ogni ragionamento necessaria- 

 mente s' appoggia alla memoria , vengono così insensibilmente 

 a distruggere questa , qualunque siasi , forza ragionatrice del- 

 l' uomo. 



Altra distinzione importante si è quella che pone il eh. A. 

 dopo parlato dell' associazione delle idee , venendo all'imagina- 

 zione ; ove dice : "^ Pare doversi distinguere due maniere d' ima- 

 ,, ginazione , una cioè sensibile , 1' altra astratta. „ (p. 66) Ed 

 invero, altra cosa è imaginare il giardino d' Alcinoo ; altra , con- 

 cepire r idea astratta di gloria o di virtù , che pare una specie 

 d'imaginazione: cosa importante a notarsi, e feconda di variissime 

 conseguenze. 



Questa facoltà dell' astrarre, che vien dopo quella del giu- 

 dicare , e che, nella serie dell' A. n-, è la seconda delle facoltà 

 d'ordine superiore, viene così dichiarata con molta nitidezza alla 



