„ cagione stabilisce il sommo Bacone , essere Io spirito e 

 ,, non il corpo umano la fonte del moto (p. b6}. ,, — 

 Oppone il Darwin nella sua Zoonomia " che due cose non 

 ,, possono inlluire l'una soprn l'altra se non hanno qual- 

 „ che comune proprietà , da che vorrebbe dedurre la ma- 

 „ terialità dello spirito ; e non si rammenta d' aver con- 

 „ ceduto immateriale la Divinità che pure opera sulla 

 „ materia (p. 6^) ,,. 



Al qual proposito prende da più alto ancora le cose l'A. 

 nostro , e ragiona cosi : " che la materia , inerte per sé , 

 y, possa trarre dalla stessa sua natura la facoltà di pensare, 

 j, è stabilire un filosofico assurdo. Forse la trarrà da una 

 f, esterna caiiiouf ? Ebbene : o si suppone che questa ca- 

 ,, gione sia materiale , e si cade nell'assurdo che la ma- 

 ,, teria possa dare ad altrui ciò che ella non ha né può 

 ,, avere : o la si suppone spirituale , ed allora si ammette 

 ,, che un attributo d'una sostanza spirituale sia simulta- 

 ,, neamente modificazione d'una sostanza materiale (p. 59). ,, 

 A Darwin poi risponde : '• non sa comprendere que- 

 „ sto filosofo in qual guisa un ente spirituale possa im- 

 ,, piimere il moto in un ente materiale : ma sa egli f Tse 

 ,, meglio comprendere come un ente materiale ad uno 

 ,, egualmente materiale lo imprima ? No certamente : dun- 

 „ que dovrebbe negare il moto , ed iscriversi tra i seguaci 

 ,, dell'antico sofista ,, fp. 67). 



Due principii stabilisce qui il n. A. , semplicissimi e 

 di tutta importanza. I." " Che il porre che la sola via 

 ,, per giungete a discoprire se una data qualità convenga 

 „ o non convenga ad una qualche sostanza , sia il cono- 

 „ scere a fondo l'essenza e la natura della sostanza me- 

 ,, desima, è ammettere un principio che distrugge i fonda- 

 ,, nienti della certezza e ci fa strada al pivi insensato 

 ,, Pirronismo ,, (p. 66). Si potrebbe aggiungere che, secondo 

 il ragionamento de' sensualisti , prima che l'esistenza degli 

 spiriti , Verrebbe ad essere distrutta V esistenza de' corpi ; 

 giacché noi conosciamo per esperienza che sia la facoltà 

 di volere , ma non sapremmo immaginare come un corpo 

 ineite operi sull'altro corpo inerte, od uno spirito sopra 



