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 " La volontà non è la faoolth di sentire dei desiilerii ; è 

 ,, la facoltà di secondarli e di sopprimerli ... è la fa- 

 ,, colta che ha 1' anima di determinarsi ad abbracciar una 

 ,, cosa o rigettarla, a sceglierne una piuttosto che un'altra. 

 „ Peilochè , soggiunge 1' A. , affermare che volere sia sen- 

 f, tire desideiii , è confondere la tendenza colla determi- 

 „ nazione di assecondarla, è ridurre passiva un' azioni» 

 „ propriamente detta , è ignorare che 1' anima rende effi- 

 „ cace il motivo il quale non ha sopra di lei che un 'in- 



,, fluenza morale La volontà, riflette saggiamen • 



,, te Cousin , non è la sensazione , perchè spesso la com- 

 ,, batte , ed in questa opposizione appunto ella emineii- 

 „ temente si manifesta ,,. 



Sentir relazioni , dice il sig. De Tracy, è giudicare. 

 — Ma come, dimanda l'A. come si può stabilire che li» 

 relazioni si sentano? *' La relazione nuli' altro è, fuofchè 

 „ ciò eh' è un oggetto rÌ!*petto ad un'altro, o più pro- 

 ,, priamente il nesso di due cose fra loro: ,, (p. 127) e 

 il nesso di due cose non è il soggetto né di una sensa- 

 zione unica , perchè le non sarebbero due ,• né di due , 

 perchè non sarebbe più nesso. — " Altra cosa è che per 

 ,, giudicare sia necessario conoscere delle relazioni , ed 

 ,, altra cosa è che il sentir semplicemente relazioni sia giu- 

 ,, dicare. ,, Giudicare insomma è un'azione, non un sen- 

 timento ,• e cel prova la parte ch'ha ne' buoni o ne' falsi 

 giudizii la volontà. Onde fu chi disse che il miglior giu' 

 dice degli uomini grandi è il sentimento, intendendo, che 

 nel giudicare lealmente anche de' grandi matematici , entri 

 nn po' di morale. 



Quanto alla facoltà d'operare, il signor D.i Tracy 

 non ne fa mai parola: e basta quest' omissione a giudica- 

 re il sistema: ma viene a conchiudere che " gli atti della 

 „ nostra volontà sono forzati e neces-iarii. ,, Questa pro- 

 posizione conduce il nostro A. a trattare della libertà; dove 

 incide la questione , distinguendo motivo da principio di 

 agire, cioè spontaneità da libertà. *' Quella ha luogo in 

 „ tutti gli esseri semplicemente animati , questa in que'soli 

 ,, che sono di ragione forniti ,, (p. i io). E reca il bel 



