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dum , non ha luogo fuorché trattandosi appunto di varietà d'in- 

 dole o d' abitudine ( p. 35 ). 



Considerate le funzioni del gusto , l'A. lo considera nella 

 sua intensità e ne' suoi gradi : gusto sano chiama quello che 

 pnò discernere le bellezze più minute o più sfuggevoli , o di tutti 

 o di alcune specie d' oggetti ( p. 36 ) : gusto delicato quello che 

 ne scorge le menome macchie , i più leggeri deviamenti dalla 

 linea del Bello, e se ne offende : gusto corretta quello ch'è sce- 

 vro d'errori e di pregiudizi! , che sente e giudica il Bello , senza 

 eccesso né difetto nelle funzioni che abbiamo accennate : gusto 

 puro quello che non è determinato da cause estranee a giudi- 

 care del Bello, ma lo giudica secondo 1' impressione pura che ne 

 riceve in sé stesso (p. 37). Queste distinzioni e definizioni si po- 

 trebbero facilmente scambiare; ma le idee o piuttosto l'idea ch'esse 

 comprendono, è retta. Sarà, dice l'A., più o men buono il gusto, 

 secondo che più o meno delle qualità notate congiunge (p. ^o). 

 Gusto cattivo o falso è quello che prende il bello per brutto , 

 il brutto per bello; e non può venire che da mala istituzione, o 

 da natura viziata, o da amendue queste cause. Or perchè i di- 

 fetti e gli errori del gusto non possono avere origine che dai di- 

 fetti delle facoltà morali o sensibili, perciò questi convien togliere 

 e prevenire, per migliorare il gusto o formarlo. Quindi la neces- 

 sità della logica ( p. 42' ) , quindi opporsi al pervertimento a cui 

 l'una facoltà vorrebbe trar le altre , e tenerle in giusto equili- 

 brio. Sopratutto , conoscere il Bello nella sua fonte ; quivi con- 

 siderarlo con costanza ed amore ( p. 4^ )• 



Dopo aver parlato dell' impressione del Bello , tratta 1' A. 

 del Bello in sé stesso ( Sez. III. ) , e ripete col sig. Carpani che 

 tutto in sé medesimo è bello : ma non tutto é bello ai nostri oc- 

 chi. (( Non potendo noi vedere la ragione d' ogni cosa creata , 

 « né il perfetto equilibrio e l'armonica corrispondenza delle parti 

 « col tutto , né la eccellenza comprendere di ognuna di esse per 

 « la troppo limitata facoltà del nostro intelletto , abbiamo do- 

 (( vuto prendere a guida de' nostri giudizii il senso ; e quindi 

 (( bello diciamo ciò che ci reca piacere in mira'lo o in udirlo , 

 (( e brutto l'opposto (p. 46)- Havvi dunque un Bello in sé, ch'è 

 (( tutto il creato ; ma non havvi un brutto in sé , perchè Dio 

 (( non poteva crearlo. »? ( p. 4? )• E questo Bello in sé ed ob- 

 biettivo, consiste nella conformità delle cose con la loro natura, 

 ossia nell'essere delle cose, tali quali esser devono. Il piacere che 



