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 proviene dalla bellezza ol>!;iettiva, si gusta, se non ck altri^ certo 

 dalla ragione: e per questo diletto che prova la ragione in ve- 

 dere le cose conformi alla natura loro, e quindi obbiettivamenti; 

 belle, egli avviene che ci fermiamo a godere della vista degli og- 

 getti più brutti e che più disgustano il senso , sien di natura o 

 sieu d' arte (p. 4^). Da che consegue , che quanto più la ragione 

 s'avanza, tanto più scoprendo l'armonia delle cose fra loro, trova 

 belle, o, eh' è meglio, sublimi, le cose che prima le avrebbero 

 destato ribrezzo. E s' egli è vero ciò che afferma rettamente l'A. 

 (p. Sa) , che la sorgente di tutti i nostri piaceri si è 1' esercizio 

 moderato di tutte le facoltà fisiche o morali dell'uomo, sarà pur 

 vero che, crescendo cotesto esercizio , senza nocumento delle na- 

 turali facoltà 1 cresceranno e i nostri piaceri , e per conseguente 

 il numero degli oggetti belli o sublimi che li producono. 



Il Bello è definito dall' A. con Locke una rappreseniazìonn 

 piacevole ( p. 54 ) ; definizione che non comprende la Bellezza 

 obbiettiva. Ma a buon diritto rigetta l'A. n. la definizione del 

 Volfio, che il Bello confonde col perfetto ; giacché se perfetto si 

 vuol che significhi cosa che non manchi delle qualità necessarie, 

 allora si esclude dall' idea della bellezza, il bello subiettivo; se 

 poi perfezione si prende nel suo più proprio significato , cioè della 

 pienezza de'mezzi the conducono al fine , allora non esprime più 

 né la bellezza subiettiva , né la obbiettiva od intrinseca (p. 55). 

 Neir unità , nella varietà, nell'armonia , nelle forme , nelle 

 proporzioni, nella regolarità, nell'ordine, nell'euritmia, nella 

 simmetria, si ripone il Bello da varii. Un po'di tutte queste cose 

 entra certamente nel bello ; ma non ne forma l'essenza (p. 67). E 

 primieramente 1' unità si può intendere in due modi diversi ; vale 

 a dire o che un solo sia l'oggetto e l'argomento della bellezza; 

 o meglio , che i varii oggetti tendano tutti ad uà centro. In am- 

 bedue questi sensi, l'unità giova a tenere in esercizio moderato 

 e piacevole le facoltà mwali e sensibili (p. 53). Cojì , se mancasòe 

 la varietà , le nostre potenze l'imarrebbero oziose, appena gettato 

 sull'oggetto uno sguardo : cosi , 1' armonia fa che nessuna parte 

 dell' oggetto risalti in modo da nuocere all' effetto delle altre , 

 o del tutto (p. 60) : così l'ordine dispone in modo le cose, chel'una 

 non occupi il posto dell'altra, né si faccia precedere ciò che va 

 posposto, o si posponga ciò che deve precedere (p. 61) : cosi, la 

 simmetria dà alle parti ed al tutto la configurazione più conve- 

 nevole, sì che non vi si scorga manco od eccesso : così, la rego— 

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