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vazione di Dio, quindi effetto di forrtiule inalterabili, in- 

 fine parto del consenso universale destinato a promovere 

 1' universale utilità ; ed in ogni sua epoca deve conside- 

 rarsi come eterna indivisibile emanazione dell'Ente Supre- 

 mo (5o). 



Bapportì politici. Appena riunite nelle caverne le prime 

 famiglie, attorniati di figli e]posti in luoghi muniti, i primi 

 padri cominciarono ad aver pifi fijrza che gli ancor dispersi 

 selvaggi; ond'è che l'ara da essi inalzata agli Dei divenne 

 un luogo di asilo per molti fra questi , che però non fu- 

 rono ricevuti in protezione che sotto la piri assoluta dipen- 

 denza , e senza partecipazione di 'auspicii , mentre niun 

 interesse potea portare i padri a riceverli come egua- 

 li. Ma i recetti cresciuti di numero, e malcontenti del loro 

 stato abietto, cominciaron presto a minacciar la sicurezza 

 dei lor protettori : alcuni di questi allor si unirono per la 

 comun difesa e vantaggio : si comunicarono gli acquistati 

 lumi f trassero in comune gli auspicii , e in comune si 

 messero sotto la protezione delle respettive create divinith. 

 Da ciò si vede che né la forza né la frode potè fondare" i 

 primi governi : come quei semibruti potean esser costretti 

 o indotti per inganno a rinunziare alla lor libertà ? (5v) e 

 non men chiaro resulta che le aristocrazie furono la prima 

 forma di governo che subentrasse alle monarchie familia- 

 ri (52). 



Primo fra i vantaggi di queste nuove associazioni, come 

 quello che serviva di principal distintivo ai partecipi, co- 

 me quello che presiedeva a tutti gli atti della loro esisten- 

 za (53) era il dritto di prender gli auspicii ; da questo 

 principalmente restarono esclusi i recetti o famoli , e in- 

 siem con questo da ogni modo di esser civile. Furono in- 



(5oJ Pag. 486 e segg. 1. 4, il dritto romano fu un serioso poema. È questo 

 UDO ilei più belli e intelligibili squarci dell'opera. 



(Si) Pag. 224 mori poetica, p. 471 e segg- '• 4> confutazione di Bodino . 



(52^ l'ap. 263 e segg. Politica poetica. 



(i)3) P»g. 454, lib, 4, Custodia deyli ordini. 



