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bolo dell* anima trasmigrante, clìe coli' apporglisi dei corpi sempre 

 nuovi cangia e trasforma la persona , giusta la vecchia sentenza 

 de' popoli grecanici j e ciò è una nuova ragione dì credere conve- 

 niente il suo collocamento nella casa della morte. Ma esso è luci- 

 do , puro , senza colori né figure , finché niente ha dinanzi. Dun- 

 que tanto è più acconcio simbolo dell' anima, che al par dello 

 specchio , finché è staccata dal corpo , è rilucente, purissima, pri- 

 va di fiarma propria, ed atta solo ad accattarne dai corpi diversi , 

 a' quali s'accosta e s'unisce. 



Dunque è manifesto che piena d' altissima e naturalissima sa- 

 pienza è r apposizione negl' ipogei sepolcrali de' nostri deschi cosi 

 levigati e forbiti, posto che vedemmo in modo tanto palese, ch'essi 

 sono una immagine perfetta ed evidente delle due più nobili parti 

 dell'uomo (1' anima e l'ombra); (i) anzi dell'uomo intero; ed un'al- 

 legoria de' suoi futuri destini 3 significandosi dalla lor faccia lu- 

 cida il puro spirito ; e denotandosi dalle successive immagini che 

 la faccia lucida ne presenta, non pur 1' ombra , ma eziandio i 

 successivi corpi, che nelle sue trasmigrazioni lo spirito prende (a). 



Ma qui nasce il secondo quesito; Se i nostri deschi, per quella 

 parte che sono specchi, furono simbolo dell'anima, dell'ombra, e di 

 tutto intero l'uomo, perché mai con una delle faccio si fecer poi de- 

 stinati ad uso di patere o lanci ; e perchè s' innestarono e congiun- 

 sero in un solo questi due distinti ufficii ? Ed io rispondo che qui 

 pure stimo di conoscere chiarissima la ragione arcana di ciò. 



Ricordiamoci che lo specchio è non altro che lo spirito ; e che 

 le sue immagini sono i corpi vuoti e le ombre : e ricordiamo che 

 Omero nel libro X dell' Odissea fa appunto le ombre e 1' anime 

 sitibonde , e soprammodo avide del sangue delle vittime , ciocché 

 altri pure ne insegnarono, i quali dissero ch'elle cupidamente beo- 



(1) È noto che la filosofia grecanica iasegnb risultare 1' individuo umano 

 dall'unione di tre cose, lo spirito l'ombra e il corpo. Si vegga su questo pro- 

 posito quel die si dirà tra poco. 



(3) Però scriveva Plaut. io Epidic. 3, 3 , i. Non oris caussa modo homi - 

 nes aequoni fiat sibi habere speculutn , ubi os contemplareiU suum ; scd qui 

 perspiceie possent cor sapientiae ec. E Marziano Capella , che a Psiche 

 (cioè l'anima) Jniae (Groiio legge Uraidae , e forse dee leggersi animae , 

 considerandola come divinità), Aidae , ripeto, praenitens speculimi, quod 

 iiitei dorunia rjus adjlis Sophia defixeiat , quo se recognoscens etiam ori- 

 gincm vellet cxquirere . . .largita est. Edil. Giot. iSgg pag. 4., Vegg»si poi 

 da altri se in questo mistero dello specchio possa anche alludersi allo specchio 

 di Giove che il medebimo Marziano ci descrive nella pag. 18 nel quale , oltre 

 agli oftìcii d' altro genere che ivi nairansi , quem augeri , quem deprimi, 

 qucm nasci, quem occidere Jupiler velUt , maitu prcjuia ipsejurmabat. 



