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presentato allo stesso Apollo da Mercurio , conseguisr.e 1' uu- 

 mortalità. In entrambi poi quegli che contemplava lo specchio do- 

 veva sostituir r anima a Bacco e ad Ercole , e considerare i lieti 

 destini di quella ne' destini de' due celebri eroi. 



Ma che sto io a seguitare ? Chi non vede nel 7." Minerva, la 

 sapienza celeste , che assiste Ercole nella fatica dell' idra , cioè 

 neir uccisione de' vizi , e nel domare del senso , la quale idra 

 col suo rinascere, così bene simboleggia il rinascer de' corpi colle 

 lor male qualità che aggravano e sconfiggono lo spirito ? Chi non 

 iscorge nel duello del n.** 8 d' Ercole con Cigno , o forse con An- 

 teo , benché non acconciamente rappresentato , un' altra allego- 

 ria dell' anima sempre in lotta col corpo nelle successive sue tra- 

 smigrazioni ; e sempre condannata a guadagnarsi il cielo a prezr- 

 zo di fatiche ? Chi nel n.'' 9 non riconosce in Minerva che vin- 

 ce i furori d' Ercole , la stessa nostra ragione d' origine celeste , 

 che supera le disordinate passioni della parte inferiore, e con ciò 

 s agevola e s' apparecchia il ritorno alle stelle ? E chi non rav- 

 visa r anima nel n.° io ; l'anima , io dico, ossia Ercole che da 

 Minerva si ammette al cielo , compite e vinte le fatiche , seco 

 avendo a testimoni di ciò che fece il buon genio Ethis ^Er>j; ì) j 

 ed il cattivo Eris (la discordia ? la parca ?) (44)' 



Così il iS" ci offre nel ratto di Teti presa a forza da Peleo la 

 virtù che vince tutto. E acconciamente s'è scelta la favola di Teti, 

 che in vari animali trasformandosi e sempre vinta è un'altra molto 

 adatta allegoria de' rinnovati corpi e delle rinnovate vittorie della 

 intelligenza contro di essi. Il 16'' nel periglioso incarico da Mercu- 

 rio dato a Paride ci offre sotto le forme di questo 1' anima che uni- 

 ta al corpo, dove posponga la potestà di fare il bene rappresentata 

 da Giunone, e la sapienza figurata da Minerva, alle attrattive della 

 concupiscenza cui Venere simboleggia , crea le molte calamità a 

 sé stessa di che la storia dell'eroe troiano ci dà un celebre esempio. 

 Il 17° ha un secondo atto della tragica favola il cui cominciamento 

 ci diede la lamina precedente. Il ratto d' Elena vi si macchina ; 

 ed è notabile che il tipo del desco quasi in tutto somiglia a' tipi 

 Inghiramiani 49 ? 5° a 55, 64, 66, 78 , al 4-° Lanziano ec. Però , 

 posto r occhio sulle figure si direbbe che quivi tra i due Dioscuri 

 sono al solito le due anime. E questo credo in realtà che fosse 

 r intendimento dell' artefice ; il quale ha però voluto velarlo al so- 



(44) Sono iu penso I' ainicizia e la Jiscoi'Jia , di che pnrla I' antico Empe- 

 docle , compagne dell' uomo , e di tutto il creato. V. Mern . sulla vita e jiio- 

 sofia d' Emprdncle di Scinà. Palcnno i8i3. T. 1, pag. a5l e «llrove. 



