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La feodalità , die' egli, ha dovuto esercitare una grande inflii- 

 enz.a , e fatti i conti, un influenza salutare, sullo sviluppo interno 

 dell' individuo. Ha suscitato nell'animo delle idee , de' sentimenti 

 energici, de bisogni morali, de' bei caratteri, de' bei movimenti 

 di passioni. 



Sotto il punto di vista sociale la feodalità non ha potuto sta- 

 bilire né ordin legale né garanzie politiche. Essa era indispen- 

 sabile in Europa per ricominciare la società, talmente dissoluta 

 dalla barbarie, che non era capace di una forma più regolare né 

 più estesa. Ma la forma feodale radicalmente cattiva in sé stessa 

 non poteva né ridursi a certa regola né estendersi. Il solo diritto 

 politico che il reggimento feodale abbia saputo far valere nella 

 società europea é il diritto di resistenza , ma non della resistenza 

 legale, che non è da discorrerne neppure a civiltà cosi poco avan- 

 zata. Perocché uno de' maggiori progressi del viver sociale consi- 

 ste appunto nel sostituire per una parte il pubblico potere alle 

 private volontà, per l'altra la resistenza legale alla resistenza 

 individuale. Il diritto di resistenza praticato e sostenuto dalla 

 feodalità altro non era che la resistenza individuale, diritto ter- 

 ribile ed insociale perchè riconduce nella città la violenza e la 

 guerra, che è quanto dire la distruzione del viver politico^ nondi- 

 meno è un diritto da non cancellarsi mai dal fondo del cuore 

 dell'uomo, perchè l'abolirlo è un accettar la servitù. Neil' ob- 

 brorio della società romana questo sentimento era perito, né dai 

 suoi rottami poteva risorgere, siccome a mio credere non pare 

 che dovesse risorgere naturalmente pei principi della Società Cri- 

 stiana. La feodalità si é dunque quella cagione che 1' ha ricon- 

 dotto nei costumi d' Europa. L' onore della civiltà consiste nel 

 renderlo superfluo , ma deve considerarsi come onore della feoda- 

 lità r averlo costantemente professato e difeso. 



Dopo gli squarci che abbiam riferiti di Guizot, i let- 

 tori possono argomentare del resto ; ma non conviene la- 

 sciare inosservata una sua asserzione sistematica, che pare 

 storicam'^nte falsa. Parlando l'autore della cinema cristiana 

 in div(rsi Iun«hi annovera fra i benefizi da lei arrecati la 

 se|iaraziune dello spirituale dal temporale , dalla quale 

 poi a suo credeie si è dovuto far passaggio alla politica 

 libertà di coscienza. Ma mi pare che 1' autore abbia con- 

 fusa l'indipendenza della chiesa dalla potestà politica, colla 

 separazione dello spirituale dal temporale , la quale non 



