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V osservanza di queste regole con mezzi efficaci , la necessità di 

 economia nell' uso de' mezzi , per modo che col procurare un 

 bene non si generino altri mali cui la società deve riparare. Queste 

 necessità della natura umana, riconosciute ed accertate dalla ra- 

 gione^ compongono per lui il sistema della umana giustizia. Allora, 

 se con procedimento analogo è giunto a persuadersi esser la na- 

 tura umana ordinata da una suprema sapienza , intende eziandio 

 che in ordine alla giustizia eterna deve esser approvato ciocché 

 è necessario a mantenere l'ordine morale del mondo, ^induzione 

 è necessaria , e si sostiene coli' argomento del contradditorio. Cosi 

 dunque se tra le necessità del vivere socievole vi è il mezzo della 

 pena, non rimane dubbio all'uomo religioso ch'essa sia appro- 

 vabile anco rispetto alla giustizia eterna. Parimente 1' uso del 

 diritto di punire limitato alla necessità sociale, è un conseguente 

 rigoroso della necessità di accordare questo diritto della società 

 cogli obblighi di lei inverso gli individui che la compongono , 

 la giustizia de' quali è derivata dalla stessa necessità di mezzo , 

 onde si approva il diritto di punire. A questo modo 1' uomo re- 

 ligioso può arrivare a giustificare 1' uso delle pene. Ma esami- 

 niamo un poco che cosa ha conosciuto intorno alla giustizia 

 della pena. 



Ha saputo che essendo la pena necessaria alla conservazione 

 dell' ordine morale di questo mondo , V usarne secondo i limiti 

 della necessità non poteva esser disapprovato dalla giustizia 

 eterna. 



Non sa poi perchè le cose di questo mondo siano ordinate 

 in modo da far necessarie le pene. 



Molto meno sa se precisivamente dalla regione della neces- 

 sità di mezzo , siavi altra ragione che sottoponga il colpevole 

 alla pena. 



Non sa queste cose perchè non è potuto arrivare a vedere 

 nella mente dell'Altissimo , ma solo per sicura induzione ha co- 

 nosciuto ciò che era necessario a guidare la sua coscienza. L'uomo 

 religioso confessa quest' ignoranza , e crede serbato a maggior 

 merito il conoscere di più , reputandosi contento di sapere quello 

 che gli faceva di bisogno. 



Ma quegli che dice avere scoperto pel solo uso del naturai 

 lume , esser somma ragione delle pene nel concetto della giustizia 

 ' eterna un intima relazione tra la colpa ed il patimento espiatorio; 

 si dà quasi per sciente delle cose, che senza leggere nella mente 

 dell'Altissimo o averle direttamente dalle sue parole, non si posso- 

 no sapere. Se domandiamo a lui gli argomenti che sostengono la 



