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sua sentenza , ne avremo \soltanto delle ragioni di analogia, alle 

 quali potremmo opporre delle ragioni di analogia forse più forti. 

 Ma qualunque fosse 1' esito di siffatta disamina non riesciremmo 

 ad altro che a creare delle ipotesi. Ora un' ipotesi non può essere 

 principio fondamentale ad una scienza , massime se sene possono 

 avere de' più saldi. 



Frattanto mi pare che di tutte le ipotesi, le più calamitose 

 sieno quelle che presumono di rappresentarci al vero ciocché 

 r uomo con temerarie ahuso di induzione crede avere scoperto 

 intorno ai consigli arcani della infinita sapienza. A sentire le 

 nuove scuole che presvimono trascendere i confini dell' impene- 

 trabile la coscienza vede coteste altissime verità, come gli occhi 

 del corpo vedon le cose del mondo esteriore ; se non che la vi- 

 sione della coscienza è più sicura , e ci mostra il Primo Vero , 

 anzi r unico assoluto vero. Ho creduto dover ragionare di questi 

 nuovi deisti che si dicono cristiani, e fanno de'discepoli cristiani, 

 come che non tutti allo stesso modo ; perchè oggimai si studiano 

 a tutta forza d'introdurre le loro ipotesi teologiche, che credono 

 o dicono assolute verità , nelle scienze che possono , e devono 

 star separate dalla teologia. Ai professori della religione rivelata 

 non si può dirigere questo discorso , perocché essi riconoscono i 

 confini al di là de'quali non può penetrare colle sue forze l'umana 

 ragione , e d' altra parte non hanno documento certo al quale 

 vogliano conformare la deduzione delle regole del diritto di pu- 

 nire. Cosi tra loro non vige in oggi la smania di introdurre come 

 principio la teologia dove non ha che fare. Vero è che in Francia 

 i Bonald ed i Larnennais non la pensano così. Ma cotesti sono 

 polemici , e non dottori , politici anziché teologi , e come si sono 

 allontanati dall'esempio de' migliori che furono , così è da cre- 

 dere che mancherà loro 1' approvazione dell'universale , allorché 

 saranno quietate le passioni presenti che gli fanno parlare. 



Non dirò di più intorno alla poca solidità del principio as- 

 sunto dal Rossi per conoscere l' assoluta giustizia della pena in 

 genere. Vengo adesso a ragionare del metodo col quale crede che 

 si possano conoscere i canoni di espiazione. 



XXI. Per conoscere la conveniente quantità di pena per inflig- 

 gersi a ciascun delitto , 1' uomo di stato ha bisogno di grandissimi 

 ragionamenti , e d' innumerevoli cognizioni di fatto. Ma per sapere 

 qual misura di patimento basti ad espiare la colpa , serve consul- 

 tare la coscienza. Vero è che il grido della coscienza di un uomo 

 s:ilo potrebbe essere soffogato dai pregiudizi e dalle passioni. Però 

 a volere essere sicuri d' avere ascoi tt^to il vero grido della coscien- 



