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 „ •+• E. Questa nozione sia F e le altre parti di A sieno G L. 

 „ Per conoscere che F forma parte Ai A , io debbo ancora di- 

 „ stiiiguerla sia da G e dy L, sia da G +- L. Io debbo ancora 

 5, giudicare che . ad esempio , F non è G e pur Tracy ciò vale 

 „ il vedere che F contiene la idea di non esscT G. Questa idea 

 „ sia jS^ e le altre parti di F sieno M , N. Voi già scorgete 

 „ che r uso di'l mio argomento rinasce. Come in effetti può 

 „ essere che io veda K in F , se non so distinguere il continen- 

 „ te dalla cosa contenuta ? Ma una distinzione sì fatta è sem- 

 „ pre dovuta al giudizio; ed il giudizio è sempre riposto nel 

 „ vedere un idea in un'altra. Io sono adunque sforzato a tro- 

 „ vare in K la nozione di non essere M : e ìa necessità di di- 

 ,, stinguere questa parte novella fa ricominciare il travaglio. Io 

 „ lo ripHterò mille volte senza mai giungere al fine : e vedrò 

 „ anzi che il cammino da me intrapreso è infinito „. 



Certo, se innanzi di apprendere che A sia inchiuso in P fa 

 mestieri percorrere una serie infinita di giudicii, la dottrina del 

 Tracy è falsa e incomprensibile. Ma le parti di A sono elleno 

 infinite? mai no : dunque illimitato non dee riuscire il numero 

 de' giudicii , che distinguono esse parti fra loro : che possiam noi 

 <\ir>i ? forse 1' acutezza di questa dimostrazione ci rimane re- 

 condita. 



A ogni modo noi ripetiamo che il Lallebasque non affatto 

 fuor di ragione accusa il Tracy , rispetto alla presente materia, 

 (V alcuno abbaglio o d' alcuna grave ommissione. Sopra il che 

 esporremo in parole concise e molto sommariamente i nostri 

 pensieri , i quali se entrano qui frammezzo alle opinioni del Lal- 

 lebasque e del Tracy, preghiamo che non sieno ripresi di auda- 

 cia , ma giudicati secondo verità. 



§. IV. Noi primamente teniamo avviso che a discuoprire l'in- 

 dole intrinseca dell' atto del giudicare sia mestieri figurarsi 

 eh' egli intervenga fra sensazioni incomplesse e uniche pur 

 quanto è dato a concepirle, e facendo piena astrattezza da qua- 

 lunque idea consociata. Suppongasi pertanto nella mente nostra 

 non più che la visione d' un colore e sia questo il bianco : 

 tramutisi poi per metà in rosso, talché la estensione dell'im- 

 magine venga occupata a uguali spazii dal bianco e dal rosso. 

 Che avverrà allora nell'anima? nuli' altro, crediamo noi, che 

 una modificazione della prima sensazione e altrettanto semplice 

 quanto quella. Potrà essa anima percepire i due colori e non 

 percepirli quali sono , cioè , differenti ? è dunque un atto so- 

 lo , un identico atto V avere coscienza del loro essere e della 



