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 loro dissimiglianza : qui non v' ha dunque una terza idea , ge- 

 nerata dalla relazione fra l'altre due, e finochè niun cangiamento 

 sopravviene a sì fatta condizione dell' anima di qual modo as- 

 seriremo noi eh' ella distingua dalla percezione del colore la 

 percezione della differenza e che questa sia inclusa nell' altra ? 

 E ciò una mera astrazione della nostra mente affatto estrinseca 

 all' atto del giudicare che noi sciegliemmo ad esempio. Quin- 

 di procede che arduamente si potrà esprimere con parole una 

 concezione tanto semplice dell' anima , senza introdurvi parec- 

 chi elementi che non v' hanno luogo. Se diremo col Lallehasque 

 che 1' anima avverte fra ì due colori che V uno non è l'altro e 

 non è come l'altro , guardando la frase rispetto alla forma gram- 

 maticale , noi diremo non vero , essendoché per essa forma viene 

 dal soggetto distaccato 1' universale attributo dell' esistenza : e 

 una sì fatta astrazione per nulla è inclusa e per nulla dipende 

 dalla singola percezione dei due colori , ma si origina altramente 

 da altri giudicii , sui quali non cade qui acconcio il parlare. 

 Oltreché la frase del Lallebasque porge al conte di Tracy va- 

 lidissime armi per difendere la sua dottrina. E per fermo il dire 

 che la sensazione del bianco non è quella del rosso e non è come 

 quella è un distinguere alcuna cosa nella sensazione del bianco: 

 quest' alcuna cosa é la differenza dalla sensazione del rosso : 

 la idea dunque del bianco racchiude la idea di quella diffe- 

 renza. 



Non par dunque da negare che l'atto del giudizio conside- 

 rato in sé solo e nella prima intuizione , spartito da ogni col- 

 legamento d' idee generali e da ogni cogitazione posteriore del- 

 l' anima è talvolta sì semplice e nelle sue parti connesso per 

 modo, che non troviamo eh' egli possa decomporsi né mental- 

 mente né in discorso senza non modificare assai la natura sua. 

 Come poi r intelletto acquisti facoltà di riflettere separatamente 

 or sull'una or sull'altra idea e, allorché sieno composte, le 

 risolva ne' loro minuti principii astraendoli e confrontandoli . 

 formi quei giudizii ne' quali appariscono proprietà e sostanze 

 soggetti e attributi, è investigazione lunga e d fficile , a cui 

 non abbiamo spazio , né ingegno da attendere , ma pur diremo 

 eh' ella è tuttavia imperfetta nei libri degli ideologi. In ultimo 

 il nostro autore deduce assai giudiziosamente dalle relazioni di 

 somiglianza la dottrina del generalizzare e della creazione dei 

 segni astratti. Entra pure a discutere con scienza e acutezza 

 d'analisi la questione , se sussistano idee universali che sieno 

 qual cosa di più d' un suono articolato : e avendo esposte ordi- 



