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 natamente le opinioni di molti filosofi s' accosta volentieri a 

 quella de' così detti nominali. 



§. V. Perchè ogni discorso che ha senso è bisogno che sia 

 r enunciazione d' un giudizio o di più , prende il Lallebasque 

 nei capitoli susseguenti a trattare della proposizione , o vogliam 

 dire dell' espressione del giudizio. 



Le idee se per forza astrattiva sono considerate nei giudizii 

 nostri r una spartita dall'altra, giova al continuo ricordare che 

 esse nel pensiero sono congiunte. Medesimamente è da ricor- 

 darsi che il pensiero non ha duopo di far nota a sé stesso la 

 presenza delle idee fra le quali fa giuilizio , poiché come po- 

 trebbe percepirle e non averle presenti ? ma allorché si voglia 

 per noi significare in parole ciò che intellettualmente compren- 

 diamo, la cosa non va di pari piede. La natura del linguaggio 

 orale necessitava significare disgiuntivamente , e V una poi l'al- 

 tra tutte le idee che vogliamo contrassegnate da vocaboli propri 

 e distinti. Secondamente questi vocaboli quantunque esprimano 

 con assai precisione certe idee peculiari non affermano punto 

 la esistenza loro. A far dunque che le parole rispondano in 

 tutto alla concezione dell'animo, occorre la invenzione d' un se- 

 gno che rappresenti per sua virtù il legame delle idee e affermi 

 la esistenza loro. Ecco^ per quello che noi ne sentiamo , i due 

 ufficii del verbo , il quale annuncia ad un tempo la connessione 

 fra il soggetto e 1' attributo e 1' esistenza di entrambi. Risulta 

 da queste cose che a noi non pare chiarissimo il concetto che 

 r autore forma della proposizione dicendo " ogni espressione 

 ,, del giudizio contenere tre parti. Le due prime indicano le due 

 „ idee confrontate o che ci hanno occupata la mente , la terza 

 „ (cioè il verbo) deve enunciare il rapporto. , 



§. VL Nel terzo libro ha luogo la teorica del raziocinio. " Non 

 „ sempre , dice 1' autore , è sufficiente il paragonare due idee 

 ,, o l'esserne anche occupato per avere un giudizio. È molte 

 ,, fiate necessario l' adoperarne una terza che suol dirsi ati- 

 ., che media , e relativamente alla quale ese chiamansi estreme. 

 ,, Così non vedo a prima giunta se il mercurio è metallo. Ma 

 ,, io non tardo a sovvenirmi che il metallo è malleabile e che 

 „ non r é punto il mercurio. Risolvo quindi negativamente la 

 „ quistione propostami ; e da due conoscenze più antiche io 

 ,, mi fo strada ad una nuova. 



'' Or quando due idee non danno fuori un giudizio , se 

 „ non per via di una terza , con cui ne han già dati due altri; 

 ,, allora appunto il medesimo si chiama raziocinio. 



