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Un essere intelligente, ma che può tuttavia rimanere in stato di 

 pura vita animale, ed in una ignoranza quasi assoluta della legge morale. 



Un essere libero, ma che può esser soggiogato dai bisogni fisici e 

 dalle necessità immediate della vita animale per modo che la sua li- 

 bertà rimanga soffogata , e che la sua volontà non abbia altra azione 

 che nel fuggire i più acuti patimenti. 



» Un essere morale che per le ricordate cagioni può ridursi all'infimo 

 grado di morale responsabilità, ed i suoi sforzi pel perfezionamento 

 posson ridursi a niente. 



Tuttavia quest' essere così debole può divenire abile e potente co- 

 me Franklin , sublime come Nev^rton , savio come Socrate. E per qual 

 mezzo ? Per mezzo dell' associazione coi suoi simili. 



Però ci convien dire che l' uomo è di natura sua socievole. Non è 

 dato negare questa proposizione senza supporre eziandio che degli es- 

 seri morali , e capaci di perfezionamento sieno stati destinati al disor- 

 dine ... La società è stata data all' uomo come mezzo di soccorso , di 

 cognizione , e di perfezionamento. Lo sviluppo sociale è 1' adempimento 

 del destino dell'uomo in questo mondo, e nel tempo stesso un mezzo 

 pel suo destino futuro. 



Peròi 1' esistenza in stato di società non è solo un diritto , ma è 

 eziandio un dovere per 1' uomo . . . Non consolidare e non migliorare 

 il sistema sociale, per quanto è possibile, egli è un mancare alla legge 

 morale dell' umana natura. Diche ne resulta che la società per esser 

 legittima deve esser mezzo a tutti di cognizione, e di avanzamento. 

 Ora per arrivare a questo scopo non basta la semplice riunione degli 

 uomini senza legamento, o senza regole. La società civile o vogliam 

 <lire lo stato non consiste nel semplice fatto della riunione di più per- 

 sone in un dato spazio ; ma è il resultamento di tre principii costitu- 

 tivi , cioè una riunione di uomini che ne formala base, un ordine che 

 ne determina le leggi, un potere che la protegge. (Qui l'autore spie- 

 gando i primi due elementi espone le diramazioni della scienza del di- 

 ritto , poi viene a parlare dell'ordine sociale). L'ordine nelle cose altro 

 non è che la ragione : l' ordine sociale adunque , è la ragione applicata 

 coattii>amente dove ne faccia di bisogno , alla coesistenza ed al libero svi- 

 luppo delle egualità umane. E dato considerare ogni uomo come un cen- 

 tro di attività fisica e morale che si esercita nella sfera sua propria. 

 Ogni uomo fatto e dotato delle stesse facoltà ha in sé il principio dei 

 medesimi diritti e dei medesimi doveri di tutti gli altri uomini , ha al 

 jiari degli altri una carriera da percorrere , un fine da raggiungere , ed 

 una personale responsabilità. Però ogni uomo ha il debito di agire per 

 ([uesto scopo, e quindi il diritto di non essere impedito, o se si può 

 d' esser aiutato. 



Il primo dovere degli uomini tra loro consiste nel non si nuocere 

 vicendevolmente nella ricerca del vero e del bene, né in quella del 

 piacevole. L'obbligo del mutuo soccorso costituisce il secondo dovere. 

 Con queste condizioni 1' avanzamento della specie umana si può otte- 



