scoprire. Così 1" anima riconosce due fonti originarie di sapere, 

 le sensazioni , e le nozioni , né gli basta di consultare l'evidenz,! 

 de' fatti per conoscere il vero , ma duopo è eziandio che consulti 

 se stessa. Queste idee archetipe che sono originariamente in noi 

 le potremmo chiamare verità primitive scritte nel fondo dell'ani- 

 mo ; e come didimo nome di sensazione al conoscer le cose del 

 mondo esteriore , così diamo nome di coscienza a quella cogni- 

 zione che ha l'anima dell'accennate verità primitive consultando 

 sé stessa. Però a voler rifiutare la coscienza del genere umano , 

 bisognerelibe o poter negare l'esistenza di queste prime nozioni, 

 o mettere in dubbio eh' esse corrispondano al vero. Questa parte 

 manca al tutto alla vostra confutazione , .sicché per noi che siamo 

 separati da Aristotele il discorso vostro manca ne' fondamenti , 

 comunque possa esser buono per coloro che non osano ancora 

 ripudiare l'eredità scientifica dello Stagirita. Senza cercare adesso 

 le ragioni intrinseche che ci fanno considerare per più probabile 

 la nostra opinione , diremo che V abbiamo adottat i perché meglio 

 sodisfa al cuore nostro ed alla nostra immaginazione , e che ar- 

 gomentando da noi del resto degli uomini, speriamo per gli stessi 

 motivi un trionfo pienissimo nel concetto dell'universale. Abbiamo 

 detto di sopra quali sieao le arti nostre , e gli errori vostri clie 

 guarentiscono le nostre speranze. Continuiamo partanto ad esporre 

 il procedimento della nostra fdosofia. Di qui rileverete che sino 

 adesso avete mostrato soltanto non potere stare il Rossi con voi 

 perchè è de' nostri , ma non che noi né i nostri non possiamo 

 stare colla ragione. Pure senza giungere a questo il vostro ra- 

 gionamento non vale contro di noi, comecché basti a tenere iu 

 guardia i vostri dalla seduzione e dagli equivoci. 



" Adunque ammessa in tesi 1' esistenza di un patrimonio di 

 nozioni tutte proprie dell' anima , non sarebbe ancora fiitto niente 

 se non si costituisse eziandio un metodo per ritrovare queste no- 

 zioni primitive. Perocché un superficiale osservatore che volga la 

 mente a considerare il complesso delle opinioni degli uomini , 

 lungi dal ritrovare niente di semplice e di primitivo, vede sempre 

 un composto dipendente dalle relazioni nelle quali 1' uomo si è 

 trovato nel mondo esteriore. Un più diligente osservatore riesce 

 a ridurre ad uno stesso principio due opinioni differenti , trova 

 l'unità del principio nella mente nostra, e scorge la ragione delle 

 differenze nel diverso stato delle cose a cui lo stesso principio 

 si é voluto applicare. Con questi procedimenti il vostro Elvezio 

 ha creduto poter ridurre ad un principio unico tutti i movimpinti 

 della volontà. Voi sapete che non siamo partigiani dell' opinione 



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