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 Perocché abbiamo sodisfatto a quel bisogno che fa necessario 

 agli uomini il sapere. Discoprendo a questo modo la suprema 

 economia del perfezionamento sociale , noi abbiamo trovato ezian- 

 dio i primi canoni di giustizia. Né gli atei o i materialisti, né i 

 religiosi o gli spiritualisti , possono ragionevolmente opporsi a 

 questa conclusione. Degli atei e dei materialisti è manifesto che 

 non possono senza contraddizione concepire regole di giustizia su- 

 ,periori a quelle che abbiamo spiegato, che in sostanza dimostrano 

 « oti quali condizioni si ottenga il maggior possibile perfeziona- 

 mento del viver sociale. 



I religiosi poi caderebbero in assurdo manifesto dove suppo- 

 nessero che i risultarnenti necessari delle relazioni delle cose 

 potessero essere in contraddizione colle regole della giustizia eter- 

 na. Perocché la religione aggiunge una sanzione suprema alla giu- 

 stizia umana, ma non vale a contraddire i risultamenti necessari 

 della ragione. Così anche i religiosi devon riguardare le scienze 

 sociali come la cognizione de' mezzi onde procurare il sociale 

 perfezionamento secondo che é stato definito di sopra. Vero è 

 che la religione mira non solo al perfezionamento dello stato 

 sociale 5 ma eziandio al perfezionamento interiore degli indivi- 

 dui. Tuttavia poiché anche 1' uomo religioso non può negare 

 «he lo stato sociale sia mezzo necessario a conseguire il perfe- 

 zionamento degli individui , ne viene la conseguenza che non si 

 jiossono stabilire regole al perfezionamento interiore che sieno in 

 sovversione delle scoperte regole necessarie all'ottimo vivere civi- 

 le. D'altra parte gli atei ed i materialisti non posson concepire 

 lagionevolmente ottimo stato civile senza perfezionamento parti- 

 colare degli individui. Così per ogni lato che si riguardi la que- 

 stione, sarà sempie regola di giustizia per l'uomo ragionevole quella 

 che serve a procurare e mantenere il perfezionamento dell' uomo 

 in stato di società. 



Gli atei ed i materialibti riguardano queste regole di giusti- 

 zia come necessità di fatto. I religiosi vi aggiungono 1' altissimo 

 concetto di assoluto diritto , e di assoluto dovere guarentito da 

 una giustizia invisibile, che nella sua immensa bontà vuole il 

 ])ene ed il perfezionamento degli uomini. Ma in sostanza le re- 

 gole per l'oggetto pratico della ocienza sono sempre le istesse. 

 Così volendo, è dato prescindere nelle scienza sociali didle qui- 

 stioni che tengono i materialisti e gli spiritualisti divisi. Se la 

 rosa non si è fatta ne dobbiamo in parte accagionare i materia- 

 listi, che han preteso di trascurare tanti fatti umani che dovea- 

 no valutare , o che hanno inteso combattere le credenze in una 



