poli e gii iniliviflni rappresentano nollo sviluppimento della so- 

 stanza dello spirito dt-A menilo. Qui sotto nome di pritnip o in- 

 tende r Hegel un principio logico o un principio dinamico , uno 

 di cognizione o uno di azione , uno contemplativo o uno effet- 

 tivo ? — Parlando di sviluppamento pare che debba essere l'ef- 

 fettivo. Or bene: non nego che il nome come ognua altra crea- 

 tura debba avere un principio motore , e questo è quello della 

 sua conservazione e riproduzione. Ma niun principio costituisce 

 o limita , ma viene costituito e limitato dalla natura originaria 

 dell' essere suo e delle circostanze esterne d^^He cose. Prima del- 

 l' azione esiste la potenza : e prima dell'azione esister debbono 

 gli impulsi 5 e rirnovere gli ostacoli da superare per agire. Qnal 

 senso dunque può aver la fryse di principio che costituisce e li- 

 mita gli stati, i popoli e gli individui? Donde nasce questo 

 principio? Perchè nasce quello e non quest'altro? Perchè piut- 

 tosto prima che dopo? Perchè tante varietà? Perchè tante vi- 

 cende? Perchè tanti sforzi inutili? Ma perchè poi i Tifoni, gli 

 ArimHnnì 5 i Satanassi compagni dello spirito universale? 



Ma r enigma maggiore , che non capisco e non saprò capir 

 mai, si è quelln della coscienza che scoppia in evoluzioni e le com- 

 pie un una maniera sì preternaturale, e sì opp(/ste, senza sapere 

 il come ed il perchè. Il conscire sibi altro non importa che av- 

 vertile sopì a se stesso e render conto a se stesso di quel che si 

 sente. Come mai colla consapevolezza creare una vita indipen- 

 dente che prima non si godeva ? Come poi figurare un più pro~ 

 fondo sviluppamento di questa consapevolezza che pone se slessa 

 neW opposizione di una imu'er salita astratta e di una più astrat- 

 ta ancora .'' Per porsi in opposizione ci vuole un perchè. Come 

 lo spirito universale fa questo salto mortale e più che mortale :■* 

 Chi o introduce una coscienza opponente, o trascina la prima al- 

 l' opposzione .^ Chi introduce n-^lla scena le universalità, 1' una 

 ]>iù astratta dell'altra? Come avvii-ne che lo spirito universale 

 sepolto nella sostanza come un informe embrione sfugge sopra 

 le nuvole per giuocire di scherma colle universalità ? Come con- 

 vertire la Coscienza in una maga che fa succeder tutte qaeste 

 trasfoima/ioni ? 



In quarto luo^o io domando che cosa significhi 'a frase: un 

 popolo non enste nella storia del mondo fuorché per rappresen~ 

 tare un' idea necessaria ? Ogni popolo vivente esiste certamente 

 nella storia del mondo incominciando dai Boschmans e giun- 

 gendo fino al Culto Europeo. Qnal idea necessaria egli rappre- 

 senta fuorché la vita o la morte de'suoi individui?— Vuol forse 



