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fìerma che le Idee non si possono avere senza un giiirlizio ; ed 

 infatti non havvi idea d' una cosa finché lo spirito non pronunzi 

 internamente: la tal cosa è (8). Dall'altra parte, per formare 

 un giudizio si vogliono delle idee (9). Ora se le idee non sono 

 possibili senza un giudizio., né un giudizio è possibile senza idee , 

 questo circolo vizioso come si rompe .'' 



Il Reid , vedendo la difficoltà, tentò di trovare un giudizio 

 atiteriore alle idee (Jo) , un giudizio primitivo, instintivo , quasi 

 meccanico, co! quale lo spirito afferma esistenti gli oggetti esterni. 

 Ma questo giudizio, per primitivo che sia, è un'affermazione del- 

 l'esistenza dall'oggetto , quindi suppone formata l' idea d' esi- 

 stenza. Come poss' io giudicare ch'esista cosa di cui non ho al- 

 cuna idea? (11). A questa terribile interrogazione non rispon- 

 de né il sistema di Reid né quello d'a'tii filosofi insigni. Reid 

 ammette un giudizio misterioso , anzi assurdo , un giudizio fatto 

 senz» idee generali : e lo ammette senza provarne la necessità , 

 la possibilità (12,). 



Insomma , Locke dice da un lato: •' le idee debbon essere 

 prima de'giudizi ^ perch'è assurdo supporre un confronto tra due 

 cose prima eh' esistan le cose da confrontarsi ,,. E fin qui dice 

 il vero. Reid dall'altro soggiunge: ,, i giudizi precedono le idee, 

 perch'è impossibile formarsi T idea duna cosa prima di pensare, 

 vale a dire di giudicar ch'essa esiste ,,. E cotesto pure ha la 

 sua verità (i3). Ma le sono due verità affatto opposte : vedremo 

 più sotto come l'A. n. riesca a conciliarle e a spiegarle con la 

 propria dottrina. 



Locke e Condillac e Reid rincontrarono la difficoltà che trat- 

 tiamo , l'uno nel cercare che sia idea di sostanza, l'altro nel 

 parlar delle idee generali , il terzo nel notare l'errore di Locke 

 che dalle idee acquisite comincia Io sviluppo dello spirito umano. 

 Stewart la incontra laddove s' accinge a spiegare come 1' uomo 

 si formi le idee generali imponendo i nomi alle cose. Egli vuole 

 cioè che le idee generali sien meri nomi ; e non pensa che un'idea 

 è sempre un'idea; che i nomi esprimenti idee generali , non si- 

 gnificando individui, se non significassero idee generali non avreb- 



(8) P. 5a. 



(9) P- 89- 



(10) P. i3i. 



(11) P. i53. 

 (la) P. i63. 

 (i3) P. 170. 



