101 

 bcro sen o, non si potrebbero pronnnziare da uomini ragione- 

 voli ; che le idee di specie e di genere , necessarie per imporre 

 un nome generale, non si possono avere senza l'idea d'una qua- 

 lità comune , né l' idea d' una qualità comune a più oggetti si 

 può mai formare senza un giudizio. Ora un giudizio, ripetiamolo, 

 suppone già l'idea d'una qualità comune: dunque com'è che 

 idee generali non v'abbia senza giudizio , né giudizio senza idee 

 generali ? (t^) Per uscire di un tale andirivieni, sarebb'egli forse 

 necessario ammettere qualche idea generale, a noi nota naturai" 

 mente, e che preceda il giudizio ? (iS). 



V'ebbe de' filosofi che ammisero appunto questo principio, 

 non propriamente per ispiegare l'origine delle idee , ma peraltro 

 ragioni. E primo di tutti Platone , il quale intravvede la que- 

 stione che ci occupa laddove domanda, come l'uomo possa cer- 

 car di conoscere quello eh' egli ignora se esista ; e se lo ignora 

 affatto , come può farne ricerca ? Per cercare infatti una cosa , 

 bisogna a qualche modo conoscerne una parte, una qualità, un 

 che qualunque. E questa difficoltà, che non è tutt'una con quella 

 di cui ragioniamo, vi si accosta nondimeno moltissimo (i6). Pla- 

 tone s'accorse che tutta la difficoltà dello spiegar l'origine delle 

 idee riducevasi allo spiegar l'esistenza in noi d'una potenza ca- 

 pace a produrle (17): ma le idee innate, poi, ch'egli ammette 

 non sono a scioglierla necessarie. 



Aristotele, per contraddire a Platone, nega ogn'idea innata; 

 e non potendo spiegare come si formi in noi la percezione delle 

 verità prime, indimostrabili, quelle a cui la mente deve invin- 

 cibilmente un assenso , ammette una potenza capace rrimmedia- 

 taraente percepirle, una potenza molto simile alla riflessione di 

 Locke (18). Ma qui torna la medesima difficoltà: come mai for- 

 mare le idee generali, astraendole dai particolari, se esse nei par- 

 ticolari non sono? Se anzi per percepire i particolari, convien 

 giudicarli esistenti; e se questo giudizio suppone già beli' e for- 

 mata la generalissima idea d'esistenza.'' (19) 



Così quando l'Hume si sbraccia a combattere l'idea di causa, 

 non s'avvede di far fatica perduta. s'abbia o no un'idea esatta 



(14) P. 235. 

 (i5) P. 3a5. 



(16) T. II. p. 6. 



(17) P- i4- 



(18) P. 4a. 



(«9; P- ?»• 



