io3 



„ <h' era difficile , cioè il primo passo del ragionamento, l'hanno 

 „ supposto e uon ispiegato ,, (^S). 



Osservazioni. 



E dall'averle supposto , non ispiegato , provengono i tanti 

 equivoci e dispareri. Le difficoltà che si evitano sono le più tei— 

 ribili, diventano (mi si perdoni la comparazione^ diventano nella 

 scienza quello che nella società sono i delitti impuniti. Ma 1' 

 incontrare che tutti fecero, camminando per diverse strade , que- 

 sta medesima difficoltà sotto forme varie ; e le verità e gli 

 errori a cui furono condotti o per volerne render ragione o 

 per volerla dissimulare , dimostrano l'importanza vitale della que- 

 stione , la sua varietà, la vastità, la bellezza j e come in essa 

 si racchiuda un non so che di elementare insieme e di profondo, 

 che comanda la meditazione e la provoca. 



Le idee genera'i : ecco il nodo. Negarle non si può ; dar 

 loro un' origine indipendente dal giudizio è del pari impossibile. 

 E si noti che l'astrazione medesima suppone già formata una 

 serie lunghissima di giudizi : talché la distinzione fatta dali'A. 

 più sopra , là dove pone per origine delle idee generali o l'astra- 

 zione il giudizio , non ha per fine , cred' io , che di accomo- 

 darsi al linguaggio di certi filosofi per meglio convincerli. 



Abbiamo dunque veduto che il problema è rimasto finora 

 insolubile, che le meditazioni di tanti uomini insigni ne fanno 

 viemeglio sentire la difficoltà e l' importanza. Ora vediamo come 

 l'A. lo sciolga : come trovi un' idea generale la qual non ha 

 punto bisogno d'un giudizio per esistere e per formare il primu 

 giudizio della mente. 



Dell' idea generale d' esistenza. 



Egli è un fatto che 1' uomo può pensare e pensa all' esi- 

 stenza , all'essere in universale, pensa cioè alla comune qualità 

 di tutte le cose , 1' essere : fatto innegabile. Quando io dico : " la 

 ,5 ragione è propria dell' uomo, il sentire è comune colle bestie , 

 „ il vegetare colle piante , ma l'essere è comune a tutte le co- 

 5, se ,, io considero l'essere delle cose indipendentemente dal 

 resto. Se 1' uomo non potesse considerar 1' essere in universale , 



(a5) T. II. p. no. 



