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 fla incognita virtìi della mente , eli' è dunque innata. L' argo- 

 mentazione non ammette risposta. Quest'idea esiste : egli è un 

 fatto. O comincia ad esistere insieme con noi, vale a dire che 

 innata, o no Se fu prodotta di poi , non può venire che da noi 

 stessi o da cosa di fuori ; qui non c'è mezzo. Non da noi ; dun- 

 que da cosa di fuori : vale a dire , o da oggetto sensibile , 1' a- 

 zione de' corpi; o da oggetto che non cade sotto i sensi, l'azione 

 di Dio. Anclie questo dilemma non ammette uscita. Se dunque 

 s'esclude l'azione e deV.orpi e di Dio, che rimane? Che la de- 

 v' essere innata. 



Non inorridiscano i filosofi a questo epiteto. Quando la \oce 

 idea si serbi a significare una percezione generale determinata 

 in qualunque maniera , si può conceder benissimo che nessuna 

 idea innata si trovi nella mente dell'uomo , perchè questo del- 

 l'essere è germe affatto indeterminalo. Chiamiamolo germe , lume, 

 facoltà, o, come l'A, Io chiama più spesso, forma: invece di 

 innato chiamiamolo concreato, connato , essenziale; non giova di- 

 sputar di parole. 



Che se r uomo ali" idea dell'essere non fa , se non tardi, av- 

 vertenza , egli è che le cose di fuori assorbono in sulle prime 

 tutta l'attenzione di lui 3 sì che ad altre ancor più sensibili ope- 

 razioni dello spirito egli non dà punto retta.* or si pensi a que- 

 sto germe , che , per essere considerato , richiede la più semjdice 

 e però la più difficile delle astrazioni. Altro è vedere un' idea : 

 altro è accorgersi di vederla (89). Ma di ciò poi. 



Osservazioni, 



Alcuni filosofi che pensano con certe parole, e perdute 

 quelle , par che smarriscano la facidtà di pensare , grideranno 

 contro questa teoria , pur perchè v' (Mitrano quelle sei lettere : 

 innato. Io non risponderò, che quando diciam tutto giorno , l'a- 

 mor del bene essere innato all' uomo , nessun uomo ragionevole 

 ne ride ne freme 3 e pure dall' amor del bene è indivisibile 

 l' idea indefinita dell' essere. Dirò solamente : neghino il fatto , 

 se possono, di quest'idea ch'esiste nell'uomo, o ne spieghino in 

 altro modo l'origine. Far la guerra a una parola è impresa, se cos'i 

 piace 5 coraggiosa e filosofica ; ma per vincerla veramente questa 

 parola , bisogna distruggere i fatti eh' essa ha la temerità d' in- 

 dicare. 



(39) T. III. p. 90. 



