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rli viulino , e cosi discorrendo. Tutti co-oro che paragonano 1 im- 

 pressione fatta dagli oggetti esterni su noi, a quella clie fa sulla 

 cera il suggello , o ad una contrazione , irritazione , contigura- 

 zione , non pensarono che tutti questi effetti son più o meno 

 visibili o sensibili al tatto ; ma che le idee nessuno ancora le 

 ha potute aocchiare né brancicare. Tutti i materialisti confon- 

 dono grossolanamente V oggetto della sensazione col soggetto di 

 lei. Cabanis parla del cervello come d' un viscere che digerisce 

 il pensiero. Noi vegliamo , die' egli , le impressioni pervenire al 

 cervello per mezzo de' nervij esse sono allora isolale, incoerenti: 

 questo viscere entra in azione , agisce sopr esse, e hen tosto le 

 rimanda cangiale in idee. Questo si chiama proprietà filosofica ! 

 Questo si chiama evidenza di dire ! Questo si chiama attenersi 

 allo studio de' fatti ! 



Ma finché le esperienze dello Spallanzani sulla digestione 

 non s' applichino con successo alle idee , finché non si trovino 

 nel cervello le idee più o men digerite come si trova la pasta 

 de' cibi nello stomaco de' polli , fino a quel momento sarà lecito 

 dubitare dell' infallibilità del sig. Cabanis (21). 



Distinta r impressione dalla sensazione , resta a distinguere 

 la sensazione didla cognizione : quella non è che materia di que- 

 sta (aa . Alla st;nsazione manca l'unità, 1' universalità, che sono 

 i caratteri delle idee (23) : manci il suggello della necessità ; 

 end' è, che riducendo tutto alla sensazione, sempre accidentale 

 e attuale , si cade nello scetticismo (a^) ; perché il necessario e 

 il possibile sono , come s é detto più sopra , congiunti in modo 

 che tolta 1' idea del possibile , 1* idea del necessario anch' essa 

 vien meno. Quindi é che un filosofo con sublime accorgimento 

 attribuisce 1' origine del materialismo alla confusione della po- 

 tenza coir atto (a5). 



Gli è un' illusione del resto il credere che Condillac non 

 abbia fatt' altro che continuare , modificandolo , il sistema di 

 Locke (a6). Condillac in ciò faceva inganno a sé stesso. Le for- 

 mole qua e là sono uguali, il criterio é diverso. Locke, dice un 

 autore francese, si chiude in sé , e lascia venire le imagini di 

 fuori ; Condillac si colloca al di fuori a fianco della sua statua, 



(21) P. 786. 



(aa) T. IV. p. 7. 



(a3) P. 106. 



(24) P. ,36. 



(a5) P. 168. 



(if)] T. III. {.. 400. 



