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Reid e Stewart. 



Reid , il primo e il più forte tra gli oppugnatori di Locke, 

 per tutto negare al suo avversario, negò fin l'esistenza delle 

 idee: assunto non molto conforme a quel senso comune al quale 

 egli pur vanta di sempre attenersi (3o). 



Per isciogliere il problema dell' origine delle idee , Reid e 

 Stewart ammettono che 1' uomo conosca gli oggetti esterni non 

 perchè la sensazione gliene presenti l' imagine , ma per una quasi 

 ispirazione o facoltà di genere tutto suo , la quale all' occasioni; 

 delle sensazioni fa sì che 1' uomo giudichi esistere il corpo. Que- 

 sta ispirazione in prima è troppo misteriosa ; e poi non basta a 

 spiegare il fenomeno (3i). Ho detto: misteriosa; perchè in que- 

 sto naturale giudizio primitivo eh' esce dell' intrinseca virtù della 

 mente , è il germe di quel kantismo che troppo a ragione è an- 

 tipatico a molti (32), 



Il sistema scozzese infatti non vince punto quello scettici- 

 smo che pur tende a combattere. Ammettendo che la sensazione 

 nulla ha che fare con la percezione dell' esistenza de' corpi , si 

 viene a mostrare ii fianco allo scettico , il qual può franca- 

 mente opporre : che una percezione così eterogenea alla sensa- 

 zione, risica d'essere infida e ingannevole j che un giudizio cieco, 

 qual è il primo giudizio voluto da Reid , è una necessità ine- 

 splicabile , da cui non ci viene alcuna sicurezza della verità delle 

 cose giudicate ; che il vero così si commuta col necessario, sen- 

 za prova nessuna che il necessario sia vero (33). 



Non vince né anco il sensisHK» , perchè laddove Reid si la- 

 menta che alcuni filosofi facciano preesistere il giudizio al senso 

 e il senso al giudizio , ha ragione pienissima ; ma laddove pre- 

 tende che la frase: il senso giudica, sia esatta, quivi certamente 

 s' inganna. Giacché non avendo il senso idee generali , ed es- 

 sendo queste idee necessarie al giudizio , ognun vede che il senso 

 non può giudicare (34)- — Se non che egli si trova contraddicento 

 a sé stesso quando distingue la sensazione dalla percezione cosi 

 fortemente che ne fa due cose affatto diverse (35). 



(3o) P. I21. 



(3i) P. 3i9. 



(3a) T. II. p. 38 e 33i. 



(33) T. IV. p. la. 



(34) T. III. p. 7ai. 



(35) P. 74i- 



T. VI. Giugnu. 4 



