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 Perchè dunque fabbricar quella ipotesi , 8e la legge , che 

 con questo metodo intellettuale si scuopre, è una legge anch'essa 

 in buona parte ipotetica , e di così poca efficacia nelle sue pra- 

 tiche applicazioni ? Non si comincia tosto a sentire che questa 

 ipotesi è principalmente fine a sé stessa, perchè non conduce che 

 ad ipotetici effetti ? Ed un' ipotesi eh' è fine a sé stessa , non è 

 ella una sterilissima cosa , una vanità dell' ingegno , un ipotesi 

 insomma , e non altro? E cosiffatto crederemo noi essere il dritto? 



come mai questo dritto potrà esser creato, cioè concepito dal- 



1 umana ragione , se non lo fu prima dalla natura ? Cos' è un' or- 

 dine di cose intellettuali che non ha i suoi fondamenti nel vero? 

 di cui non veggo prima nell' ordine delle verità naturali i ne- 

 cessarj elementi, e quasi il modello? Un'ipotesi •— e sempre 

 un' ipotesi. 



" L'artifizio ideologico del raziocinio speculativo per giun- 

 gere a questo scopo consiste in questo; che esso considera gli 

 uomini non come unità del computo sociale, ma come unità se- 

 parate e distinte tra loro aventi ciascuna la importanza e il va- 

 lore medesimo. Ridotte così le facoltà dell' uomo al carattere di 

 lina quantità aritmetica , o algebrica , per la intellettuale sua in- 

 dole inalterabile , il raziocinio speculativo deriva da questo dato 

 e dai molali calcoli che far se ne possono, la indole delle leggi 

 di sua creazione , le quali per questa maniera elevano lo spirito 

 umano alla contemplazione di una giustizia assoluta , onde né 

 azione d' individuo , né azione di corpo morale , né azione dì 

 corpo politico giusta può essere, se a quell'assoluta regola con- 

 forme non sia ,,. 



" Il raziocinio speculativo chiama i valori identici che esso 

 ha assegnati alle unità de' suoi calcoli o dritti o doveri degli 

 uomini , i quali poi converte da quantità come esso gli avea 

 considerati in facoltà attive , ed in facoltà passive correlative 

 tra loro, le quali obbligando per loro indole al concetto di un'as- 

 soluta eguaglianza reciproca , formano di questa eguaglianza la 

 base fondamentale delle leggi. In questo senso la legge non va 

 dalle cose allo spirito, ma dallo spirito discende alla le^ge „ (5i). 



Non so se fosse precisamente questo il dritto naturale dei 

 pitagorici : ma io non credo molto fecondo di filosofici risultati 

 un' artifizio ideologico , per cui veggo trasformati gli uomini in 

 aritmetiche ed in algebriche quantità ; poi negl' identici valori 

 di esse , cioè in doveri e in diritti ; quindi in facoltà attive e 



(5i) Pagg. 58. 59. 



