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passive ; e fatti simili finalmente a un punto matematico , clof* 

 quasi qnisi riflotti alla misera e nullissima condizione di zeri (52). 

 Io non mi capacito bene della necessità di tutte queste meta- 

 morfosi metafisiche , quando il dritto , di cui si vuol mostrar la 

 natura , è un dritto , una legge ( sono parole del N. Autore ) , 

 increata , eterna , immutabile , inerente all' indole delV animo 

 umano , cosicché dato V iiO'vo e le sue intellettuali facoltà non 

 sia possibile prescindere da questa legge (53). E non oserei nep- 

 pure asserire senza ombra di dubbio o senza nessunissima restri- 

 zione che questo " dritto di natura , come regola di condotta 

 per gli uomini , ingenita alla loro natura , e indipendente da ogni 

 civile e politico stabilimento, non capì nello spirito degli antichi 

 i quali non seppero mai astrarre dall' uomo le qualità morali , 

 elle in lui avevano impresse le leggi positive esistenti ,, (54). 

 Prima, perchè trovo presso gli antichi luminose testimonianze di 

 questo dritto (55): poi^ perchè non parmi molto coerente all'ordine 



(Sa) " Considerato (l'uomo) in questo quasi indieisibile punto , in questo 

 stato di mero ente di ragione , come il dritto di natura può contemplarlo ec. „ 

 Lib. I. cap. 5. p. 65. 



(53j Lib. I. cap. 9. p. i45. 



(54) Gap. 9 p. i35. E vedete quel eh' egli dico in questo capitolo dell' i- 

 sloria dfl dritto. 



(55) Non 80 comprendere come il n. A. che ha studiato profondamente gli 

 antichi , e che cita anco 1' opera de legihits di Cicerone non si ricordasse mai 

 di aver letto nel secondo libro di essa , per esempio , i luoghi seguenti : JEst 

 eiiim unum jtis , quo deoicta est hominurn societas , et quod Icx constituit una, 

 quae lex est recta ratio imperandi atqae prohlbendl ; quam quis ignorat, is est 

 injustus, s'ive est ìlla srriptn uspìam, vel nuiquam. Quod si justitia est obtem- 

 peratio scrìptit legibus institutisque popuìorum , et si , ut lidcm dicunt (quei 

 lilosofi dei quali combattea le dottrine ) utilltate omnia metienda sunt , ne- 

 eliget leges easque perrumpet, si poterit , Is, qui sibi eam rem fructuosam 

 jiulabit fore. Ita fit ut nulla sit omnino justltia (qualora non si risalga al di 



là degli stabilimenti politici , e delle convenzioni sociali a cercare la legge 

 dello giustizia nel seno stes?o della natura^ della quale è certo nobilissima par- 

 te il genere umano) , si neque natura est , et ea, quae propter utilltatem non- 

 stìtultur , utìlitate alia convellltur. Questo luogo non parrebbe fatto apposta 

 per illustrare le dottrine del n. A. che vede nel dritto di natura la teorica 

 del giusto assoluto ? .^ E i sensualisti politici , oltreché sono già vecchi pel 

 nostro secolo , non erano già stati confutati eziandio dagli antichi ? Consti- 

 tuendi vero juris ab Illa summa lege capiamus exordlum, quae saeculis omni- 

 bus ante nata est, quam scripta lex ulta, ant quam omnino cloitas con- 

 stituta. Come dunque potè il dottissimo uomo asserire che dritto di natura , 

 rome regola di condotta per gli uomini, ingenita alla loro natura e indipen- 

 ilente da ogni civile e politico stabilimento, non capì nello spirito degli anli- 

 rhi? — Ma Cicerone soggiunge : Sed profecto ita se ^es habet , ut quoiiiam vi- 

 iioruni emendatricrm, legem esse ojiortet , commcndalricemijue virtutuin, ab ea 



