la sri»»n7,a ( cose da non potarsi intendere ron troppa chiare/za) 

 ma i suoi eterni prinripii , eri una possihile utilità eh' è qunsi 

 un' immagine dei possibili effetti di cui 8on piene le grandi forze 

 e le costanti leggi della natura , e quelle cause feconde e univer- 

 sali , dalle quali dipende la successiva e mutabile deduzione dei 

 fenomeni nella coesistenza delle cose , e nel circolo quasi fatale 

 dell' ordine. A queste forze prime , a queste leggi universali e co- 

 stanti avrebbe adunque dovuto rivolgersi , chi volea veramente 

 conoscere il dritto : qui avrebb' egli trovato l'ente della scienza, 

 né gli sarebbe stato bisogno di alcuna ipotesi. Avrebbe certo inter- 

 pretato il voto della natura: ma non avrebbe potuto mai trovar 

 questo fatto . questo medesimo ente da lui ricercato , e che noa 

 potea non essere il dritto ( perchè gli scientifici fatti sono assai 

 diversi da quelli che cadono sotto i sensi), non l'avrebbe, dico, 

 trovato mai nella ragione solitaria dell'uomo; ma con la ragione e 

 nel commercio degli umani individui; e avrebbe veduto in esso Un' 

 idea ; ma non l'avrebbe confusa con l'oggetto o con quel che 

 rimanea, indipendente e distintissimo dal pensiero, nelle necessità 

 dell' umana natulra , e nelle testimonianze dei fatti : avrebbe 

 veduto la violazione del dritto neil' uomo ; ma non 1* avrebbe 

 mai supposta nel dritto puro, ente della ragione : e si sarebbe nè- 

 céssarissimamente j naturalissimamente , facilissimamente guar- 

 dato da questo errore , perchè non avrebbe veduto solamente il 

 dritto in idea, ma ancora nel fatto, nelle intenzioni , nelle rea- 

 zioni , nell'ordine, nel grido stesso della natura. 



" Nel sistema di questo dritto gli uomini considerati come 

 pu'ri enti razionali , astrazione fatta da tutti i bisogni della lor 

 sensitiva natura , esercitano le loro morali facoltà come agenti j il 

 potere dei quali è misurato dall'eguaglianza di tutti, e sarebbe 

 ridicolo dire che tra due quantità eguali tra loro V una lo è ri-, 

 spetto all' altra , perchè 1' una ha verso dell' altra il davere d'esi- 

 ser quel eh' ella è. Che se per dovere s' intende il non poter un 

 uomo opporsi all'esercizio del dritto d' un' altro , il concetto .è 

 male spiegato e convien dire piuttosto , ch.« niun' uomo relati- 

 vamente al suo simile può avere un : dritto maggiore di quel 

 ch'egli ha „ (6i). .1 -ah itxnfìu^s i" . .u ; -il . . 



- ! E se non può avere un dritto maggióre di quel eh' egli ha , 

 non dee precisamente avere quel eh' egli ha ? e non sarà questo 

 il suo vero e necessario dovere , di possedere cioè un dritto per- 

 fettamente uguale a quello degli altri ? L'Autore si fa illusione 



(61) Gap. 9. p. 104. 



