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 facoltà fostentabile con la forza da nomo a uomo essi che deb- 

 liono esercitare questa loro facoltà morale come agenti.^ il po~ 

 fere dei quali è misurato dall' eguaglianza di tutti- Chiameremo 

 noi dritto questa lor facoltà ? Ma ciò ( come abbiamo già dimo- 

 strato ) sarebbe un ciecamente presupporre quel che si cerca , 

 sarebbe un voler non sapere giammai quel che piti si desidera di 

 conoscere. Il dritto adunque dee manifestarsi in qualche fatto 

 della loro vita , in qualche incontro , in qualche collisione , o 

 vicendevole partecipazione d' interessi. Questi uomini dell'ipotesi 

 hanno tutti uno stesso valore , non possono essere , né più né 

 meno , che quel che sono : hanno tutti segnate le loro linee per 

 le quali debbono dedurre il moto progressivo della lor vita : cosi 

 gli ha fatti r ipotesi , e questa è come la legge organica di quella 

 loro natura. Nascerà quindi mai nulla, che possa chiaramente si- 

 gnificarci cos' è il diritto ? No ! ed egli ci sarà sempre prima di 

 nascere: sarà in quella eguaglianza, in quelle linee , in que'mo- 

 vimenti , per tutto : e ci sarà perchè ci sarà , e Si^rà sempre 

 1 ente rhe è 3 un' assoluto di cui non si può vedere T origine , e 

 che non si conoscerà mai quel che sia. E sapete perchè.^ Perchè 

 questi enti razionali di questa sterilissima ipotesi sono essi me- 

 desimi nel concetto del N. A. 1' dissoluto di cui vi parlo , sono 

 essi medesimi i loro dritti. E perocché questi individui ipotetici soii 

 quel che sono , cioè quel che gli ha fatti T ipotesi , e non val- 

 gono tutti che un' idea , quella della loro eguaglianza ; l'Autore, 

 che confuse coi loro dritti questi individui , non potè vedere in 

 essi che dritti senza correlazione di doveri , cioè loro stessi , il 

 loro valore identico , quella sola e sempiterna , ed assoluta sua 

 idea. Laonde questa nuova teorica del dritto della ragione , ri- 

 dotta ai veri e necessari suoi termini , ci comparisce come una 

 nuova scienza dell'ente rappresentato da una soliss ma idea rela- 

 tiva e assoluta, che si misura in sé stessa, e ch'è misura degli altri 

 e della quale potiete avere un clastico commentario nel Parme- 

 nide di Platone , a cui certo non parea riserbata la sorte di can- 

 giarsi in una dottrina del dritto. — Ma supponiamo che debba 

 nascere questo dritto pei moti di quegli uguali individui : sup- 

 poniamo ( come dee farsi ) di non avere nella mente 1' idea di 

 quel dritto prima eh' ella sia nata : vediamo come possa ragione- 

 volmente acquistarsi. Questi enti razionali ( si dice ) non posso- 

 no oltrepassare le linee che furono segnate all' esercizio delle lor 

 facoltà. Dunque non debbono : io rispondo. E perchè dovremo noi 

 preferire una frase ad un altra ? Perchè non potrò io escludere la 

 vostra idea di non potere , come voi volete escludere la mia di 



