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 lecito di ricordare il principale de' suoi canoni', quello che è di 

 tutfi gli altri il 'compendio e lo spirito , cioè la pura e disintc- 



guiro dalla situazione ordinata , e dal perfetto svolgimento delle qualità d'cni 

 opera di Dio , e che necessariamente dev' esser voluto dalla bontà creatrice , da 

 questo ijiodo, io diceva, di considerare i, diritti e i doveri dell'uomo, si detuole 

 un nuovo mezzo e un mezzo prezioso di conoscere e determinare tutte le .ve- 

 rità pratiche, morali e religiose^ cioè un mezzo cavato dall' osservazione. L'osser- 

 vazione esteriore è quella che ha fatto avanzare rapidamente la cognizione delle 

 verità dell' ordine sensibile e materiale : l'osservazione interiore, poco o nulla 

 adoprata sinora in sussidio delle verità dell'ordine spirituale, ci ha privati del 

 miglior aiuto che avessimo per rendere., precise l«i postre idee , intenderci scam- 

 bievolmente , e impedire che le passioni umane usurpassero il linguaggio della 

 morale e della religione.. Ogni virtù e ogni vizio dispongono , conformano , as- 

 settano, direi quasi, il nostro animo in una tal maniera tutta lor propria, che è 

 iriipoSsibile di confondere : e questa confoi'mazione virtuosa (• viziosa è connessa 

 con una corrispondente situazione della mente, facilissima a discernersi; produ- 

 co ,»na particolare impressione di volto , dà alla voce e alle maniere una tempera 

 ìxen distinta , rompe fpori in parole e opere tutte sue proprie. Di qui la profonda-, 

 mente vera ed utile massima del vangelo: afructibus eorutn ec. La conformazione 

 interiore dell'uomo alla virtù , la qual deve, come ho detto , condurre allo svi- 

 luppo delle facoltà umane, e al ben essere individuale e sociale, può essere os- 

 servata per sentimento, come si 'osserva iper sensazione ogni fenomeno del mondo 

 esteriore. Quest' osservazione, quando anco non bastasse da sé sola^ noi ne tro- 

 veremmo il naturale coniplemento nell' osservazione dell' effetto dell' opere vir- 

 tuose o viziose sul ben essere e sul perfezionamento degli altri uomini , o sia 

 della società. Da un altro canto noi possediamo tre grandi fonti di insegnamento. 

 I.° La Ragione umana. Non solamente individuale ma collettiva , cioè que'prin- 

 cipj che essendo il frutto dell' esperienza de'secoH , e trovandosi conformi in si' 

 diversi uomini e in sì diverse circostanze, costituiscono come la scienza del- 

 l' um.anità. a." La Natura. Le sue grandi leggi , 1' insieme dei suoi fenomeni, 

 manifestano un pensiero direttore , uno scopo uniforme; ci parlano delle inten- 

 zioni della divinità , come ce ne parla il nostro cuore. 3." La Rivelazione. Qup-, 

 «te tre voci vengono dalla medesima bocca : non possono dunque contraddirsi. 

 E sì , talvolta , più o meno chiara 1' una che 1' altra su tale e ' tal altro par- 

 ticolare soggetto; ma confrontate tra loro, si cor»piscon(i e si spiegano a vi- 

 cenda. Or quello che, riguardo al governo di noi medesimi ci sia detto ConcÓ»»i 

 demente da questi tre nostri precettori , se noi, praticandolo , lo metl;iamo al|a 

 prova dell' osservazione interiore, noi i." avremo un nuovo criterio per accer- 

 tarci che veramente era quello un insegnamento della ragione , della natura e 

 della rivelazione, e non un vaneggiamento della stoltezza o una impostura delle 

 passioni ; 3.° comprenderemo allora il vero senso di quelF insei'namento , e lo 

 intenderemo tutti alla stessa maniera. 



Il sottoporre ai tre indicati riscontri, e all'indicata osservazione tutto quello 

 che vi ha di più convenuto tra gli uomini in materia di morale e di relifrione, 

 sarebbe 1' opera la più filosofica , la più altamente religiosa, ìa più proficua, la 

 più opportuna ai nostri tempi che mai si potesse comporre. Basterebbe almeno 

 intraprenderla, e segnar la via. Basterebbe che ehi scrive in simili materie, cer- 

 casse di conformarsi a questi canoni. Si guadagnerebbe in poco tempo per la con- 

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