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Leibràzio. 



Questo grcind' uomo si fa a combattere Locke pur con animo 

 d'interpretare benignamente le dottrine di lui, e spiegirle e per- 

 fezionarle: concede a Locke, che le idee le quali non vengono 

 dalla sensazione debbon venire dalla riflessione; ma afferma the 

 la riflessione non è altro se non un'attenzione data a ciò eh' è 

 già in noi (8). 



Il male si è che Leibnizio prende la voce innato in più sen- 

 si; e ora chiama idee innate quelle che l'intelletto deve acquistare 

 nel primo momento della nostra esistenza; or chiama innate quelle 

 che sono concreate all' intelletto, essenziali a lui , senza le quali 

 non esisterebbe intelletto. Ognun vede che la questione ne' due 

 casi muta aspetto di molto : giacché nel secondo ( ed è il nostro) 

 si tratta di vedere se 1' intelletto sia o no una potenza di far 

 uso d' una qualche idea per ragionare , si che il negare questa 

 idea sia il medesimo che negar l'intelletto. EU' è una questione 

 che non versa solamente sul fatto , ma sulla natura stessa del- 

 l' intelletto umano : e da questo lato la riguarda il grand' uomo 

 laddove all' assioma : niente è neW intelletto che non sia stato 

 nel senso, soggiunge: niente , tranne lo stesso intelletto. Ed in- 

 fatti una facoltà di pensare priva affatto d' ogni nozione sarebbe 

 una contraddizione ne' termini , una potenza che non è punto 

 potenza. Il solo ammettere \a facoltà di pensare innata, innato 

 l'intelletto, è già nn ammettere qualche idea innata , mediante 

 la quale l'intelligenza possa esercitare l'uffizio suo sulle rice- 

 vute sensazioni (9). 



Le frasi di tavola rasa , di cera , di finestre , applicate al- 

 l' anima, nulla provano : avverte Leibnizio. L'intelligenza umana 

 somiglia forse a una tavola , a un pezzo di cera ? I sensisti che 

 tanto si vantano di precisione filosofica , dovrebbero lasciare una 

 volta siffatte metafore. 



La questione del resto sull' elemento innato delle umane 

 cognizioni , non è esattamente posta da Leibnizio ; ed è sciolta, 

 come ognun sa, col sistema dell'armonia prestabilita, dove s'am- 

 mettono innate nell'anima e le idee non sensibili di tutte quante 

 le cose , e certi istinti che ci movono a riflettere sopra le idee , 



(8) P. isa. 



(9) P- «4». 



T. VII. Settembre 



