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 e così farcene accorti: sistema che non è necessario confutare (io). 

 Il gran merito di Leibnizio in tal questione si fu d' avere 

 fortemente inculcato sulle percezioni a cui 1' anima non riflette: 

 donde si viene a conchiudere che un" idea può essere nell' intel- 

 letto senza che T uomo se n'accorga , perch' ancora non vi ha 

 riflettuto. Il negar questo , il dire con Locke che le idee innate 

 non esistono, perchè, se esistessero, noi lo sapremmo^ è un con- 

 traddire alla quotidiana esperienza; giacché tutti noi ci risovve- 

 niamo , a qualche occasione, di cose dimenticate; ci accorgiamo 

 cioè d' idee ch'erano in noi, ma non riflettute, e quasi non fos- 

 sero. E non è possibile , soggiunge Leibnizio , che noi riflettiamo 

 sempre direttamente su tutti i nostri pensieri : se ciò fosse , lo 

 spirito dovrebbe far riflessione sopra ciascuna sua riflessione, al- 

 l' infinito, senza poter mai venire a capo di qualche nuovo pen- 

 siero. Egli è pur forza che la mente resti dal riflettere sopra 

 tutte quante le sue riflessioni, e che infine ci sia qualche pen- 

 siero che si lasci passare senza pensarvi: altrimenti si tornerebbe 

 sempre al medesimo. Questo argomento prova non solo il fatto 

 ma la necessità del fatto : e il n. A. lo riduce a formola vera- 

 mente filosofica quando dice : " un atto qualunque dell' iuten- 

 ., dimento ci fa conoscere 1' oggetto suo nel qual termina , ma 

 ,, non ci fa conoscer sé stesso (•!). „ 



Altro è dunque eh' esista nella mente un' idea , altro è il 

 pensarci attualmente : quando noi non vi pensiamo , non sap- 

 piamo d'averla; e non sapendo d'averla, non possiamo né anco 

 parlarne (la). 



Del resto sebbene Leibnizio ammetta a spiegar l'orìgine delle 

 idee un po' meno d' innato che Platone , ammette però troppo 

 più che a spiegarla non sia necessario. Egli paragona 1' umana 

 cognizione a un pezzo di marmo venato dallo scalpello in modo 

 che levandone via il superfluo , e seguendo quelle venature , 

 possa escirrie perfetta la statua. Ma queste venature son troppo: 

 bastava ammettere un regolo, seguendo il quale si venisse a ca- 

 vare dal marmo la statua. Le venature di Leibnizio sono le idee 

 innate; il regolo è l'idea generale dell'essere (i3). 



(io) P. i53. 

 (,i) T. IV. p. 480. 

 (i4 T. II. p. ,68. 

 (i3) P. ,75. 



