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 cepita dal senso, cosa di cui non abbiamo il concetto ma la sem- 

 plice sensazione. Questo è importante a notarsi ; ed è il secreto 

 di tutta la filosofia dello spirito umano: che r' ha de' soggetti 

 de nostri giudizi, de'quali non aiihiamo l' idea ma la sensazione 

 soltanto. Son questi i primi giudizi che fa l'umano intelletto, 

 quando dice: esiste quello ch'io sento. Ciò ch'io sento, io lo 

 percepisco intellettualmente , non in quanto lo sento , ma in 

 quanto v' aggiungo il predicato dell'esistenza. Rimossa la parola 

 esiste , eh' è qui il predicato perchè sinonimo ad è esistente , 

 rimossa , dico , la parola esiste , che cosa mi resta? Ciò eh' io 

 sento , vale a dire , ciò eh' io non ancora percepisco come esi- 

 stente al di fuori di me. 



Quest analisi del giudizio nostro primitivo è la chiave che ci 

 apre i segreti delle operazioni dell'umano intelletto. Il soggetto 

 ciò eh' io sento , ci vien dato da' sensi ; ma il predicato , l'idea 

 d'esistenza, non può certo da'sensi venire (3o). 



I giudizi primitivi pertanto si formano mediante una sin- 

 tesi , fra il predicato che i sensi non danno , e il soggetto ch'è 

 appunto la sensazione , o il complesso delle sensazioni. Questi 

 giudizi primitivi sono dunque in certo modo sintetici, e rendono 

 possibili gli altri giudizi analitici ; con cui si scompongono i con- 

 cetti delle cose, formati per via della predetta sintesi primitiva. 

 — Ma Kant intende la voce sintetico in senso più materiale , 

 come se il predicato della mente entrasse a far parte del sog- 

 getto , e a crearlo. Egli dunque si dà a numerare siffatti predica- 

 ti che non vengono né dall'esperienza né dal concetto del soggetto, 

 e tutti li vuole usciti da una portentosa fecondità dello spi- 

 rito (3i). 



I predicati stabiliti da Kant , e le dodici categorie dell'in- 

 telletto , con le due forme , del senso interno ed esterno , son 

 cosa in gran parte arbitraria e forzatamente simmetrica (32). Le 

 une poi rientrano nell'altre; e l'idea d'esistenza possibile le 

 comprende tutte , e tutte se le assoggetta, come quella clie com- 

 prende in se l'altre di esistenza reale e di necessità, e molto 

 più quelle che sono men generali delle due nominate (33) : 

 la sostanza , la quale considera un ente oggettivo ; la causa, di 

 cui la mente s'accorge pensando al principio d" una nuova esi- 



(3o) T. II. P. 3o4 



(3i) P. 3ai. 



(3a) P. 347. 



(33) P. 354. V_ 



